⾦庸⼩说《天龙⼋部》为什么命名为《天龙⼋部》呢？
⼀、天龙⼋部的来龙去脉
“⼋部天龙”，⼜称为天龙⼋部、龙神⼋部、⼋部众，这些名词出于佛经。许多⼤乘佛经叙述佛向诸菩萨、⽐丘等说法时，常有天龙⼋部参与听法。⼋部天龙包括⼋种神道众⽣，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙⼋部”。⼋部者，⼀天众，⼆龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，⼋摩呼罗迦。
天
佛教中，天神地位并⾮⾄⾼⽆上，只不过⽐⼈能受到更⼤更长久的福报⽽已。佛教认为⼀切事物⽆常，天神也是要死的。天神临死时有五种症状：⾐裳垢腻，头上花萎，⾝体臭秽，腋下汗出，不乐本座（或者说是“⽟⼦离散”），这就是所谓的“天⼈五衰”，是天神最⼤的悲哀。
诸天有33重天之说。有著名的⼤梵天（原为婆罗门教的创世神）、帝释天（众神的领袖，原为雷⾬神兼战神）、多闻天、持国天、增长天、⼴⽬天、⼤⾃在天、吉祥天等等共33重天
诸天有“⼆⼗四天”之说。据《⾦光明经·⿁神品》说，有“⼆⼗诸天”，依次为：功德天、辩才天、⼤梵天、帝释天、东⽅持国天王、南⽅增长天王、西⽅⼴⽬天王、北⽅多闻天王、⽇天、⽉天、⾦刚密迹⼒⼠、摩醯⾸罗天、散脂⼤将、韦驮天、坚牢地神、菩提树神、⿁⼦母、摩利⽀天、婆羯罗龙王、阎摩罗王、紧那罗王、紫微⼤帝、东岳⼤帝和雷神，
为“⼆⼗四天”。
十月一高速免费几天几点开始“诸天”，佛寺中的护法天神像，通常供奉在⼤雄宝殿的东西两壁间。
全选的快捷键是什么龙
梵语称为那迦，是护卫佛法的有功之⾂。在佛经⾥，龙拥有⼤量的珠宝，是海⾥的富豪。印度的龙是有神格的。古印度⼈很尊敬龙，认为⽔中⽣物以龙的⼒⽓为最⼤，下⾬是龙从海中取⽔⽽洒下⼈间的。
佛经上称“龙⼒不可思议”，并有不少龙王护法和故事。如释迦太⼦降⽣时，九龙吐⽔，为他灌顶。是护卫佛法的有功之
佛经上称“龙⼒不可思议”，并有不少龙王护法和故事。如释迦太⼦降⽣时，九龙吐⽔，为他灌顶。是护卫佛法的有功之⾂，专司兴云降⾬。
夜叉
是梵⽂的⾳译，意译为“能啖⿁”、“捷疾⿁”、“勇健”、“轻捷”等。佛教中，北⽅毗沙门天王即率领夜叉⼋⼤将，护众⽣界。在古印度神话中，夜叉是⼀种半神，有关其来源，说法不⼀。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由⼤梵天的脚掌中⽣出，双⽅通常相互敌对。夜叉与罗刹不同，对⼈类持友善态度，因⽽被称为“真诚者”。其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时⼜被描述为腹部下垂的侏儒。
勇健、轻捷，如守护佛寺⼭门的执⾦刚夜叉，毗沙门天王麾下的夜叉⼋⼤将军。夜叉是梵⽂的⾳译，在古印度神话中，夜叉是⼀种半神，有关其来源，说法不⼀。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由⼤梵天的脚掌中⽣出，双⽅通常相互敌对。夜叉与罗刹不同，对⼈类持友善态度，因⽽被称为“真诚者”。其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时⼜被描述为腹部下垂的侏儒。
乾闼婆
意为“寻⾹”，吸⾹⽓为⾷，从属于帝释天，能凌空作乐。是⾹神或乐神。是佛教中欢乐吉祥的象征。⼤多被描述为少⼥形象，体态丰满，飘带飞扬，凌空飘荡，极为优美。
是⾹神或乐神。原为婆罗门教崇拜的神，据称是侍奉帝释天⽽司奏伎乐之神。乾闼婆是佛教中欢乐吉祥的象征。⼤多被描述为少⼥形象，体态丰满，飘带飞扬，凌空飘荡，极为优美。在印度神话中，
乾闼婆是不吃酒⾁，只寻⾹⽓作为滋养，⾝上发出⾹⽓的神，熟谙并揭⽰上天的奥秘和圣理，被视为太阳光焰的化⾝。相传，是服侍帝释天的乐神之⼀，他们为天神备制苏摩酒。（乾闼婆在神话中就是帝释天的乐师，⽽且与苏摩极有渊源，敦煌壁画中的飞天就是他们了）
⼜名⾹⾳族，是天界中⽀配⾹料与⾳乐的艺术民族，深受其他各族的喜爱。乾闼婆在梵语中是变幻莫测的意思，因为⾹⽓和⾳乐都是飘渺隐约，难以捉摸的。
阿修罗柔顺剂
意译为“⾮天”，⾝⼤好⽃。原为古印度神话中的⼀种恶神。他与⼈⼀样有七情六欲，却不是⼈。据佛教传说，阿修罗与帝释天是冤家对头，总是互相争⽃不休。因为是与天神对⽴的最⾼恶魔，被逐出天界，居于弥卢⼭洞窟中，曾多次与天神恶战，但皆处于劣势。
原为古印度神话中的⼀种恶神。佛教经籍称阿修罗为“⾮天”或“劣天”，意思是⽆端挑起战争，男极丑⼥极美，他与⿁蜮有相似之处，却不是⿁蜮；他与⼈⼀样有七情六欲，却不是⼈。他是⼀种⾮神、⾮⿁、⾮⼈，⼜极端丑恶的怪物。据佛教传说，阿修罗与帝释天是冤家对头，总是互相争⽃不休。因为阿修罗有美⼥⽽⽆美⾷，天族有美⾷⽽⽆美⼥，所以互相嫉妒抢夺，最后阿修罗族战败被逐出天界，居于弥卢⼭洞窟中。
后来众神在痛饮不死⽢露的会议中，⼀个叫罗喉的阿修罗混了进去，因被⽉神与太阳神发现砍了脑袋，然⽽他喝的不死⽢露没有下肚只到了喉咙处，所以只有头颅怀着怨⽓冲到天上，化成暗星罗喉星，不停地追着太阳⽉亮咬，⽽因为没有下⾝，吃掉不久就会掉出来，这就是⽇⾷⽉⾷的原因。⾄于剩下的⾝体，则化成了另⼀颗暗星计都星。
迦楼罗
居住在四⼤洲⼤树上的⾦翅鸟神，双翅展开有三百多万公⾥。在古印度神话中是⼤神毗湿奴的坐骑。
在古印度神话中是⼤神毗湿奴的坐骑，众鸟之王。其形象为半⼈半鸟，⽣有鹰⾸、利⽖和喙，⾝躯和四肢则与⼈⽆异，其原型是被神化的雕。佛经中称为⾦翅鸟，妙翅鸟，顶颍鸟，⾷吐悲苦声等，⽽受此影响的中国神话中也诞⽣了⼀种⾦翅⼤鹏鸟－－－传说岳飞就是⾦翅⼤鹏鸟转世的。迦楼罗居住在四⼤洲的⼤树上，浑⾝⾦光闪闪，翼展竟有三百三⼗六万⾥之长。平时靠捕⾷龙为⾷。据说迦楼罗饭量极⼤，每天要吃掉⼀条⼤龙王和五百条⼩龙。吃饱了就飞回树上睡觉，等他临终时，⼤龙⼩龙⼀起吐出毒焰，出与⾷品安全的考虑不能再吃。饥肠辘辘的迦楼罗
在天空上下翻飞七次之后，便落到⾦刚轮⼭顶上。这时他⼀⽣所吃的龙的毒素⼀起发作，迦楼罗也因此⾃焚⽽死，⾝体化为灰烬，只剩⼀颗⼼脏被⽕煅烧成为纯青琉璃⾊的宝珠，成为天神们喜爱的饰物。
紧那罗
教师节给老师的祝福歌神，帝释属下，似⼈⽽有头⾓。据《罗摩衍那》所述，为⼈躯马⾸，或马躯⼈⾸，⼜说为⼈⾸鸟躯。
也被称为歌神、歌乐神、⾳乐天。原为印度神话中的神仙，后被佛教吸收为天龙⼋部中的歌神。据《罗摩衍那》所述，为⼈躯马⾸，或马躯⼈⾸，⼜说为⼈⾸鸟躯。据《华严经 探⽞记 卷⼆》载，紧那罗外形像⼈，但头顶长⼀⾓，⼈见⼈疑，故也称为疑⼈、疑神。紧那罗拥有美妙的歌喉，还善于舞蹈，是帝释天的执法乐神。佛教画作中，紧那罗通常膝上安放横⿎或两个竖⿎，作击⿎演奏法乐之势。
杨心仪摩呼罗伽
也称为莫呼洛迦，译作⼤腹⾏、⼤智⾏、⼤智腹⾏、⼤蟒、⼤蟒蛇、⼤蟒神。
⼈⾝蛇头．善于演奏乐器，同时也⼒⼤⽆⽐。
⼆、⾦庸⼩说《天龙⼋部》为什么命名为《天龙⼋部》呢？
所谓“天龙⼋部”是佛经⽤语，包括⼋种神道怪物，作者以此为书名，旨在象征⼤千世界之中形形⾊⾊的⼈物。
以《天龙⼋部》为名的⾦庸⼩说，起⾸写的是北宋时云南⼤理国的故事。⼤理国是佛教国家，皇帝都崇信佛教，往往放弃皇位，出家为僧，是我国历史上⼀个⼗分奇特的现象。据历史记载，⼤理国的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等都避位为僧。《射雕英雄传》中所写的南帝段皇爷，就是⼤理国的皇帝。《天龙⼋部》的年代在《射雕英雄传》之前。本书故事发⽣于北宋哲宗⽆祜、绍圣年间，公元⼀○九四年前后。天龙⼋部这⼋种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是⼈间之外的众⽣，却也有尘世的欢喜和悲苦。这部⼩说⾥没有神道精怪，只是借⽤这个佛经名词，以象征⼀些现世⼈物，就象《⽔浒》中有母夜叉孙⼆娘、摩云⾦翅欧鹏。
毗天⼈众的代表，是萧峰。萧峰在整部书⾥给⼈的感觉就是“如天神⼀般”，⽆论是⾝材、相貌、⽓质，还是武功、⼈品、性格。另外，萧峰其实是书中第⼀主⾓，与天神的⾸领地位⼀致。释名中说“天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种征状：⾐裳垢腻、头上花萎、⾝体臭秽、腋下汗出、不乐本座，这就是所谓‘天⼈五衰’，是天神最⼤的悲哀。”萧峰虽然如天神⼀般神武，但还是不免英年早逝，他的悲哀虽然与天神不同，但却都是最令⼈扼腕的。萧峰不但是天神，还是天众中的⾸领——帝释天。
龙众的代表，是段誉。⼋部以天众、龙众最为重要，段誉是第⼆主⾓，可当这⼀位置。段誉是⼤理皇帝，在中国⼈眼⾥，皇帝就是龙；古印度对龙的尊敬，也与段誉王⼦⾝份受⼈尊崇⼀致；龙王⾃幼向佛，这和段誉也⼀致。另外，⼤理历代皇帝出家都在“天龙寺”，这⾜以证明⼤理皇帝与龙的关系，也暗
指了段誉的“龙神”地位。
夜叉，经常以集体名义出现，有“夜叉⼋⼤将”、“⼗六⼤夜叉将”等名词。⾦庸提到：“现在我们说到‘夜叉’都是指恶⿁。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉⼋⼤将的任务是‘维护众⽣界’。”可见，⾦庸的意思是夜叉并不都是⼈们想象中的恶⿁，夜叉也有好的⼀⾯。夜叉是作为佛教的护法，其实应在虚⽵⾝上。⾸先，虚⽵的母亲是叶⼆娘，⽽叶⼆娘本⾝是⿁⼦母神的化⾝。叶⼆娘的⼉⼦被萧远⼭偷⾛，导致叶⼆娘去偷别⼈的孩⼦，取材⾃⿁⼦母神，事见于《佛说⿁⼦母经》：说⿁⼦母，⾷⼈之⼦，佛隐其爱⼦，以济度之，使拥护三宝——虚⽵其母既为⿁母，⼦亦不免为⿁之⼦。然⽽虚⽵终究⼩说中的正⾯⼈物，必然只能是好的⿁，即夜叉这种佛教护法。此⼀端倪，从虚⽵被逐出少林后，仍然对少林对佛法⼼向往之中也可看出。
乾达婆是⼀种不吃酒⾁、只寻⾹⽓作为滋养的神，是服侍帝释天的乐神之⼀，⾝上发出浓冽的⾹⽓，“乾达婆”在梵语中⼜是“变幻莫测”的意思。⾹⽓和⾳乐都是缥缈隐约，难以捉摸。从这段释名中我们很容易想到，乾达婆就是阿朱。与“帝释天”萧峰关系最亲密的两个⼥性就是阿朱和阿紫，阿朱⾃然是服侍帝释天的乐神之⼀。阿朱刚出场就“变幻莫测”，易容成多个⾓⾊，但她⾝上的⾹⽓却让段誉识穿了⾝份。还有⼀层引申的含义，那就是：塞上⽜⽺空许约，阿朱对萧峰来说只是缥缈隐约的，空留⼀缕⾹⽓，却带⾛了萧峰的⼼。从此，“帝释天”萧峰出现了“天⼈五衰”的征兆。
阿修罗毫⽆疑问是慕容复。阿修罗有以下特点：他经常率部和帝释天战⽃；他往往被帝释天打败；他性⼦暴躁、执拗⽽善妒；他权⼒很⼤、能⼒很⼤却唯恐天下不乱；他疑⼼病很重，疑⼼佛祖偏袒帝释。阿修罗的这些特点⼏乎与慕容复完全⼀致：慕容复与萧峰并称“北乔峰南慕容”；慕容复被萧峰打败；慕容复性⼦执拗⽽善妒；他是⼤燕太⼦为了复国唯恐天下不乱；他疑⼼病很重…………尽管“阿修罗”慕容复总与“帝释”萧峰作对，但他永远都是失败者。
释名中写道：“迦楼罗”是⼀种⼤鸟，翅有种种庄严宝⾊，头上有⼀个⼤瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为⾷。旧说部中说岳飞是“⼤鹏⾦翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是⼤鹏⾦翅鸟，它每天要吃⼀个龙及五百条⼩龙。到它命终时，诸龙吐毒，⽆法再吃，于是上下翻飞七次，飞到⾦刚轮⼭顶上命终。因为它⼀⽣以龙（⼤毒蛇）为⾷物，体内积蓄毒⽓极多，临死时毒发⾃焚。迦楼罗显然是鸠摩智。鸠摩智宝象庄严；他与⼤理天龙寺为敌，整个书中都在跟“龙神”段誉过不去；
临死时毒发⾃焚。迦楼罗显然是鸠摩智。鸠摩智宝象庄严；他与⼤理天龙寺为敌，整个书中都在跟“龙神”段誉过不去；最终⾛⽕⼊魔，其痛苦如同⾃焚。但鸠摩智是幸运的迦楼罗，他最终把体内的“毒⽓”（内⼒）还给了龙（段誉），也因此⽽悟道，成为岳飞⼀般的“⼤鹏⾦翅鸟”。
紧那罗，善于歌舞，也是帝释的乐神之⼀。联系到前⾯的乾达婆，很容易判断紧那罗是阿紫。紧那罗在梵语中是“⼈⾮⼈”的意思，其实她是个样⼦和⼈相似，但头上长有⼀⾓的善于歌舞的⼥神。之所以应
“⼈⾮⼈”，是因为阿紫这个名字本就是狐狸精的名字。《太平⼴记·狐卷·陈羡》：后汉建安中，沛国郡陈羡为西海都尉。其部曲⼠灵孝⽆故逃去，羡欲杀之。居⽆何，孝复逃⾛。羡久不见，囚其妇。其妇实对，羡⽈：“是必魅将去，当求之。”因将步骑数⼗，领猎⽝，周旋于城外求索。果见孝于空冢中，闻⼈⽝声怪避。羡使⼈扶以归，其形颇象狐矣。略不复与⼈相应，但啼呼索阿紫，阿紫雌狐字也。后⼗余⽇，乃稍稍了寤。云：“狐始来时，于屋曲⾓鸡栖间作好妇形，⾃称阿紫，招我。如此⾮⼀，忽然便随去。即为妻，暮辄与共还其家。遇狗不觉。云，乐⽆⽐也。”道⼠云：“此⼭魅。狐者先古之淫妇也，名⽈阿紫，化为狐。故其怪多⾃称阿紫也。”
释名中只说“摩呼罗迦是⼤蟒神，⼈⾝⽽蛇头”，在⾸楞严经中对摩呼罗迦有以下解释：“摩呼罗迦。此云地龙。亦云蟒神。腹⾏之类也。由痴恚⽽感此⾝。聋呆⽆知。故乐脱伦。修慈修慧。挽回前因。脱彼伦类也。”也就是说，摩呼罗迦是与天龙相对应的地龙，原本是腹⾏类，但“由痴恚⽽感此⾝”，由于“聋呆⽆知”，反⽽能“故乐脱伦、修慈修慧”，最终挽回前因，摆脱腹⾏类，脱胎换⾻。经此解释，⼤家该明⽩了吧，摩呼迦罗就是游坦之！游坦之本就痴騃，⾏事浑噩，对阿紫也是⼀腔痴妄。最重要的是，游坦之最后练成的武功是《神⾜经》，所谓画蛇添⾜，腹⾏之蛇⽅需添⾜。
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