与时代的对白
《让子弹飞》这部电影，在大家看来是一部彻头彻尾的喜剧，其实不是这样，当你细细品味这部电影时，你也许会品味出他的内含。在这些令人捧腹的桥段中，往往带有浓重的时代背景，并有姜文导演对那个时代的特殊见解，他把自己的见解融入了影片中，导演用他独特的手法，构建了电影与现实的“特殊关系”。如在鸿门宴上，黄四郎说，他二十年前见过张麻子，那时候张在明处，他在暗处。而二十年前，张牧之可能正是反抗青廷的革命党，而黄四郎无疑是辛亥革命之后坐享革命红利的既得利益者。黄家藏有一颗珍藏版地雷，该地雷的双胞胎兄弟正是辛亥革命的第一响。黄四郎很可能也是早期的革命党成员，甚至参加过十几年前的那场革命，在革命后，成为革命新贵，祖辈的基业加上黄的革命资本，造就了雄踞鹅城的南国一霸。
  而张麻子则是革命中另一类人的象征。张麻子是某种南国方言中张牧之的谐音。张牧之象征的是一种致力于达成革命最初承诺和最终精神的力量，是革命纯洁性的捍卫者——正如同他所追随的蔡松坡将军。对于这些人而言，革命远远没有结束，只要革命的最终目的没有达到，就需要将革命永远进行下去。
小时代演员
  在影片中，蔡锷与辛亥革命只是这个关系的一个表层的类比。更深层的类比在于，姜文用它建构起了辛亥革命和新民主主义革命之间的关联。在这里，姜文并不试图区分资产阶级革命和无产阶级革命，因为在革命最纯粹也是最直接的意义上，这两场革命不过都是永不停息革命浪潮中的前后相继的环节。
看过电影的人，也许对那些搞笑的对白记忆深刻，但正是这些丰富有趣的对话，让我们对片中人物性格有了更为具体的了解。每一次的对话，都表现了人物的内心变化，而人物的心理，也正是对那个时代的最好表现。当鹅城新县长马邦德宣布他给鹅城带来三样东西，“平等，平等，还他妈是平等”的时候，他就不再是一个土匪，而是一个宣布“鹅城人民从此站起来了”的革命者。“站着，还把钱挣了”的自由。目的就是消除了私有制和国家之后的自由，而不是贫穷和下跪的自由。
电影中也有许多语言联系，看似无用，实际上却与正文紧密 。如：在发银子的晚上，戴着九筒的张麻子和戴着一筒的汤师爷有一段对话。“你不就是想当老天爷吗？”“是啊。”“这跟收拾黄四郎有什么关系呀？”“老天爷都能当，还收拾不了一个黄四郎？”　这段对话预言了后来张麻子用四个人攻破黄四郎碉楼的方式。很多人无法理解影片后半段撒银子撒的桥段，
因为按照商业大片的逻辑，此刻的张麻子应该率领余下的兄弟冲入碉楼，以一敌百地血洗黄府，一波三折地灭掉黄四郎之后，英雄举朝天空怒射，天地为之动容。最好顺便在千钧一发之际救出被黄四郎抓走的花，然后两人骑着高头大马消失在血的夕阳中。然后出音乐，字幕。
　但是，姜文和张麻子的野心显然不止于此。如果把撒银子的桥段视为一个政治寓言，恐怕没有比土地革命更加适合的类比对象了。正是通过这场运动，农民被指认为一个阶级，并第一次获得了政治主体性。这也正是《让子弹飞》的特点，我们 有点舍不得 杨幂不能以以往大片的逻辑来推测这部电影，正如上文所写，我们逻辑的思维被打破，很容易记住这部“不按套路出牌”的电影。姜文导演的剑走偏锋，走的很成功，这样使人们不会对剧情感到乏味。
《让子弹飞》最重要的一段对话发生在影片的结尾部分，在这个图穷匕见亮出底牌的时刻，张麻子问黄四郎“你说是钱对我重要，还是你对我重要？”这个问题之所以要紧，是因为，它其实是在问，“你知道我是谁吗？”而两个选择代表了两种身份：第一种身份是土匪，只图钱财，不问是非，这样的人，一定会认为钱更重要；第二种身份是造反者，造反者比土匪更有野心，试图推翻当权者，取而代之，这样的人一定会认为推翻当权者比掠夺钱财
更为重要。在黄四郎的眼里，张麻子并不是简单的土匪，所以，他回答说“我”。然而，张麻子给出了一个出乎意料的答案——“你和钱对我都不重要，没有你，对我很重要”。这个答案击溃了黄四郎最后的一点矜持，因为这个答案的背后，是一个他从来没有料到过的身份——革命者。
关于革命和造反，阿伦特有一个区分，造反是以暴易暴，而革命是秩序重建。造反古已有之，而革命则是现代的产物。尽管阿伦特的《革命论》最后演变为一套“革命不如不革命，不革命才是真革命”的说辞，但其对于革命的这些指认是准确的。革命是启蒙的后果之一，其最重要的禀赋在于，它不但是一种反抗暴政的暴力活动，同时也指向了一种新秩序的建构，这种秩序内在的价值就是革命行动的价值依据。阿伦特认为，这种价值依据就是自由。
在围攻碉楼的前夜，张麻子曾经让老七在黄府的铁门上打出了一个叹号，然后自己又打出了一个问号。叹号意味着一个时代的终结，而问号，则意味着对新的时代的疑虑。在这里导演巧妙地以这种耐人寻味的方式，向我们委婉的提出了自己的疑问，是生于他的那个年代的人的共同疑问，因为姜文生得早，没有赶上“告别革命”的好日子。从某种意义上说，他
姜文是第几代导演
是不断革命时代的产儿，却生长在一个告别革命的年代。这个问题是他人格的一部分，他需要一种表达，只是一种抽象的表达，所以他似乎也并没有试图解决这个问题。他只是讲了一个寓言，结尾要靠我们自己来完形。
电影中的张麻子，他的所作所为，都是姜文的内心感受，也就是说张麻子是导演内心的丰富演义，姜文认为这样好，那么张麻子就这么做。姜文导演所处的时代，是不断革命的时代。所以在他眼里            4林弯弯图片
  在其最纯粹的意义上，只要贫穷和等级制依然存在，革命就永无止息。然而对于大多数人而言，革命之后，应当是世俗生活的开始，而不是继续革命，更不是永远革命。
  “大哥，我们去上海了。”
  “不跟我回山里了？”
  “还想回山里啊，您这腿脚都不利落啦。”
  “你不是要跟我当麻匪到处发钱吗？”
  “今天不是把钱都发光了吗？还有比今天更过瘾的？”
  “这么说，你改主意了？”
孔子的名言有哪些  “那还用说吗？”
  “老三，你有什么打算？”
陈汉典邱慧雯  “我要替二哥娶她。”
  “老三，你跟我在一起不高兴吗？”
  “高兴，就是有点不轻松。”
  “你们俩呢？”
  “有点。”
  “不轻松。”
“姑娘，你这么拿着，更好看。”
最后这一句话，明显是姜文自己的看法，再一次的放在张麻子的身上，于是在张麻子眼里，最纯粹的革命者一定是那个一支对着自己，一支对着敌人，在心里装着最美好理想的人。所以他要说，“姑娘，你这么拿着，更好看。”
　  姜文曾经评价毛说：“我觉得他可以把几万人带着迁徙，又没有补助费，像摩西出埃及一样。这种东西是精神上的，但他也很矛盾，很有悲剧性，他跟斯诺谈的那段话里提到，他的亲人死了那么多，我觉得那是他体会到某种悲剧感的时候。”这样悲剧感，不知是否可以称作孤独。“天之涯，地之角，知交半零落。”
  “老三，去上海还是浦东，浦东还是上海？”
  “上海就是浦东，浦东就是上海。”
在影片的最后一句台词中，姜文终于捅破窗户纸，把现实和想象搅成一锅浑水。姜文曾经引用述平的一句话来阐释自己对真实的看法——“强劲的想象带来真实”。在《让子弹飞》中，他把中国二十世纪所有的革命讲述成一个故事，这个故事有着最为荒诞的外壳，却有着最为丰富的内核。　
李零说，“二十一世纪，时光逆转，历史倒读，好像什么都可以翻案，但中国革命的案不能翻。”费正清说，“革命总是遭遇一个共同的命运：在当时它们似乎像突然爆发的火山似的，既不可预侧，又无法控制。但事过境迁回顾它们时，却都渐渐淹没在风景画中，好像一座山的两边山脚，因和果都分不清楚了。”于是，一切血与火最终都淹没在湖光山掩映中的那首《送别》之中，火车开向七十年后改革开放的浦东，尾随的骑士沿着铁轨独行成一个孤绝的背影。这一切，像一个开始，又像一个结尾，更像是一个轮回。