道安简介
  道安
  中⽂名称: 道安
  性  别: 男
  ⽣卒年: 312～385
  国  别: 中国
  ⽣平简介
  在格义之外，对佛教思想的另⼀种理解形成了般若学的六家七宗，即本⽆宗、⼼⽆宗、即⾊宗、识含宗、幻化宗和缘会宗六家，本⽆宗的另⼀家为本⽆异宗，成七家。道安是本⽆宗的代表⼈物。
描写西湖的古诗>视频聊天怎么设置美颜功能  道安(312～385)，俗姓卫，常⼭(治所在今河北省正定县南)扶柳⼈。道安祖上世代习儒，但⽣当乱世，⾃幼⽗母双亡，由外姓兄长孔⽒抚养，苦孩⼦出⾝，他称⾃⼰“⽣逢百罹”(《阴持⼊经序》，《出三藏记集》卷六)。罹者，遭灾也。道安七岁开始读儒书，聪明程度令乡亲们惊异赞叹，⼗⼆岁出家为僧(此据
《梁⾼僧传》，也有记作⼗⼀岁、⼗三岁乃⾄⼗⼋岁者)，因为他长得⼜⿊⼜丑，虽然很有悟性，还是不受师傅重视，被打发到地⾥做了三年农活，但他并未因此⽽懈怠，“执勤就劳，曾⽆怨⾊，笃性精进，斋戒⽆阙”(《道安传》，《梁⾼僧传》卷五)。他向师傅借来⼀部五千⾔的《辨意经》，晚上⼲完活回来交还，就能全部背诵出来。后⼜借⼀部⼀万⾔的《成具光明经》，当晚归还时⼜能全部背出，这才引起师傅的注意。道安年满⼆⼗受具⾜戒。
  道安早年在游学时，曾在邺(今河南省安阳市北)遇到神僧佛图澄，受到佛图澄的赏识，⽽其他僧⼈则因道安外貌不佳⽽瞧不起他。道安随佛图澄习法，佛图澄讲经，道安复讲，僧众有疑难，道安⼀⼀解答，毫不费⼒，以致于众僧说：“漆道⼈，惊四邻。”(同上)在佛图澄门下，道安了佛教戒律、⼩乘及⼤乘般若学。
  佛图澄死后的第⼆年，道安为避原后赵国的战乱来到蒦泽(今⼭西省阳城县)⼭区，“幽处穷壑，窃览篇⽬”(《阴持⼊经序》)，逃难中不忘读经。还有⼀些僧⼈也来到这⾥，道安从他们受业，写下《阴持⼊经注》、《⼤道地经注》、《⼤⼗⼆门经注》等禅经注释。后来道安⼜因避乱⽽与同学竺法汰(同在佛图澄门下)⼀起来到飞龙⼭(今⼭西省浑源县西南)，遇到先⾏到此的当沙弥时的好友僧光，故友相逢，⾃有⼀番欣喜。两⼈⼀起讨论佛理，对于“格义”的理解产⽣了不同意见。“安⽈：先旧格义，于理多违。光⽈：且当分析逍遥，何容是⾮先达？安⽈：弘赞理教，宜令允惬；法⿎竞呜，何先何达？”(《道安传》，《梁⾼僧传》卷五)这时的道安已放弃了曾与竺法雅共同的格义⽅法，认为它有违
佛理，⽽僧光还是认为格义是“先达”即⽼前辈传下的，不可以这样妄加评说。道安强调弘传佛法应该有正确的⽅法，别管他先达后达。这是道安学术风格的⼀个重要转变。
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  ⼤约在东晋永和⼗年(354)，道安从⼭西来到河北，在太⾏恒⼭(今河北省⾩平县北)造寺建塔，传播教义，他的信徒⼏乎占河北⼈⼝之半，有“中分河北”之说。升平元年(357)，道安回到河南的邺，住在受都寺，在此组织了有数百徒众的僧团。不久⼜多次避乱奔波，在前燕慕容□派兵攻河南时，道安投奔东晋疆界内的襄阳。
  在往襄阳途中⾏⾄新野时，道安提出了佛教发展的两条措施，⼀是需要得到君王的⽀持，⼆要依靠⼤家的弘传，在凶乱之年，尤应如此。“今遭凶年，不依国主，则法事难⽴；⼜教化之体，宜令⼴布”(同上)。他⾸先分张徒众到各地传教，命竺法汰到扬州，法和到四川，⾃⼰则率慧远等弟⼦直奔襄阳(后来前秦攻襄阳时，道安第⼆次分张徒众，慧远东下，经荆州⾄庐⼭)。
  365年，道安到达襄阳，在此前后居住达⼗五年。在⽐较的社会环境中，道安潜⼼佛事，达到了其事业的第⼀个⾼峰。他在襄阳的活动，⼀是与名⼠、官员交往，如习凿齿、郗超等。⼆是讲经，每年讲两次《放光般若》。三是制定僧规，加强僧团内部。其僧规包括讲经说法的仪式和⽅式；⽇常的修⾏、饮⾷诸⽅⾯的规范；布萨(每半⽉⼀次的诵戒集会)、差使(每年夏安居结束后，请有德者指出他⼈的罪过)和忏悔(⾃悔⼰过)诸⽅⾯的仪式和规范。四是整理、注释已译经典、创制《综理众经⽬录》，
第⼀次对历代所译各种佛经进⾏系统整理编⽬，并考证译者，该⽬录包括有经律论录⼆百四⼗五部，百五⼗七卷，失译经录⼀百三⼗四部，凉⼟异经录五⼗九部，⼗九卷，关中异经录⼆⼗四部，古异经录九⼗⼆部，疑经录⼆⼗六部，⼗卷，以及⾃⼰的著述⼆⼗四部，⼗七卷和⼀些杂经志录。有了这样的经录，后⼈的译事和撰述，才有了可遵循的依据。道安对诸师所译的重要经典都作有注释研究，对《放光》和《光赞》两种般若经则加以对⽐研究。道安在襄阳的事业，受到各⽅的敬重，也受到皇帝的褒奖，晋孝武帝下诏，令“俸给⼀同王公”(同上)。
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  道安的功德，也引起了作为东晋敌对国的前秦君王苻坚的重视，他不但遣使送给道安许多尊贵佛像，甚⾄不惜以武⼒延致道安。东晋太元四年(379)，苻坚遣苻丕攻占襄阳，第⼆年将道安请回长安，苻坚对⾂僚说：“朕以⼗万之师取襄阳，唯得⼀⼈半。”(同上)⼀⼈为道安，半⼈为名⼠习凿齿(习腿有疾，故称半⼈)。
  在长安，道安被安置在五重寺。他既是苻坚的政治顾问，⼜是僧团的实际领袖，地位⾄尊⾄贵。道安在长安的主要贡献是组织⼒量，依托国家的⽀持翻译佛经，主要翻译新传⼊的⼩乘说⼀切有部经典，包括经、律、论三部分内容，也翻译过⼤乘佛典，如作为《⼤品般若经》补译的《摩诃钵罗若波罗蜜经钞》。
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  道安总结了佛经汉译的经验，提出了“五失本，三不易”的翻译原则。五失本是讲在五种情况下可以改变或失去原经本来的
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表达⽅式。⼀是把原本的倒装句改为汉⽂的表达习惯。⼆是把原本质朴的表达⽅式加以修饰，以适应汉⼈好⽂饰的⼼态。三是删除原本中的繁杂重复之处，使之简约。四是原本中总结全⽂的“义记”部分，因为与前⽂重复，可以不译。五是原本中在讲完⼀事⽽另述⼀事时，习惯于先重述前事，再启下⽂，这段重述可以不译。三不易是讲有三种情况使得译者很难表述佛经原意，⼀圣⼈作经，都是因时制宜，译⽂也应适应时势，这就⽐较困难。⼆是译⽂应当适应⼈们的理解能⼒，⽽这样做也⽐较困难。三是经⽂离佛久远，理解⼒平平者要准确表达出经意，相当困难。有这三⼤困难，译经应当谨慎。
  道安还统⼀了出家⼈的姓⽒，他认为⼤师之本，莫尊释，应以“释”为沙门姓⽒。这有利于增强僧团内部的凝聚⼒，得到⼤家的认同。
  秦建元⼆⼗⼀年(385)，道安在长安五重寺圆寂。⼀⽣著述，僧祐《出三藏记集》卷五中收有⼆⼗四篇，卷六中收有六篇经序，卷七中两篇，卷⼋中⼀篇，卷九中⼀篇，卷⼗中四篇，卷⼗⼆中三篇，另有标为未详作者者⽽肯定为道安所作的七篇，元康《肇论疏》卷上中收《性空论》⼀篇，《⿐奈耶经》卷⾸的《序》⼀篇，等等，现存⼩说诗歌⽂学作品较少。
  道安的佛学思想，在戒定慧三⽅⾯都有建树，尤以其慧学中的般若性空思想在佛学史上占有重要地位。
  道安的般若性空义被称为本⽆宗，其基本意义是“⽆在万化之前，空为众形之始”(吉藏《中观论疏》，《⼤正藏》卷四⼗⼆)。这容易误认为是⼀种宇宙⽣成论，但道安要说明的是⽆或空是万法的根本，诸法本来是⽆，⼀切诸法，本性空寂。这是⼀种本体论，与竺法深为代表的本⽆异宗不同。本⽆异也讲诸法本⽆，但更强调未有⾊法⽽先有⽆的从⽆⽣有的宇宙⽣成论。道安的本⽆则在说明万法之本性、本体的空或⽆，所以，本⽆宗可以称为性空宗。
  世界分成本体和现象两部分，如同易学所讲的形上之道和形下之器之分。世俗之⼈不懂这种区分，不知在现象之后所存在的本体，执著现象为实有，并⽣出种种异想忘念。要破除这种妄执，必须让众⽣明了诸法性空之理，所以道安说：“⼈之所滞，滞在未(末)有，若诧(宅)⼼本⽆，则异想便息。”(同上)这称之为崇本息末。
  戒学⽅⾯，道安认为，虽然说戒定慧三学是“⾄道之由户，泥洹之关要”(《⽐丘⼤戒序》)。但戒学是三学之⾸，在家和出家信徒都应从戒学开始学佛，“莫不始戒以为基址”(同上)，戒是规范⼈们⾏为的，⾏为如果不矜不庄，就已产⽣了伤戒之⼼，如此则难免不⼊三恶道。因此说，戒学最为重要。道安强调坚定戒⼼，宁持戒⽽死，不犯戒⽽⽣。不过道安也主张，持戒必须以般若为基础，悟般若真谛，这样才能做到真正的持戒，“执⼤净⽽万⾏正”(《合放光、光赞随略解序》)。这样的持戒境界，称为⽆戒⽆犯。
  关于定学或禅学，道安的前期思想主要重禅学，受佛图澄影响较深，后期则转向般若学。道安讲，定有三义，即禅义、等义、空义，以此对治贪嗔痴三毒。禅定的⽬的在于进⼀步认识本⽆，“执寂以御有，崇本以动末”(《安般注序》)。可以看出其禅学也是和本⽆论相联系的。
  道安是东晋时期最博学的佛教学者，佛教僧团的领袖。他的学识和⼈格，在当时受到极⼤的推崇，成为⼈们的楷模，⽽其本⽆论，与⽞学中王弼的贵⽆说有著逻辑上的内在联系。