姓名：张静丽学号: 0903
专业: 汉语言文学教学站点: 山西省电大朔州分校入学时间: _______200903____________
什么山什么水的成语指导教师：王卯根
兰州大学网络教育学院制
2011年3月16日
萧亚轩整容提纲
一序论
1.中心论题；论鲁迅的《呐喊》和《彷徨》
2，写作意图:《呐喊》与《彷徨》在艺术特和思想内容上，与以往传统小说对比，鲁迅的作品“多采自病态社会中的不幸人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。思想的深刻，眼光的独到：重在揭示中国人病态的灵魂。
二、本论
对鲁迅作品的简要概述:
对呐喊彷徨的剖析
1 具有较高的思想性和强烈的概括性及战斗性;
2 对辛亥革命进行了深刻的总结。王志才前妻张露的照片
3 对封建制度，封建礼教和封建思想进行了猛烈的抨击;
4 表现了农民的苦难生活和精神上遭受的迫害;
5 对知识分子道路的探索;
6 对妇女命运的关注;
跆拳道红带(四)鲁迅的呐喊，彷徨不仅具有深刻的思想内涵，而且还具有很高的艺术成就，为中国小说的现代化作出宝贵的贡献。
1 更新小说的观念，奠定了中国现代小说创作的理论基础。
2 选取新题材，塑造新人物。
三、结论
《呐喊》与《彷徨》，继承中国古代文学精华，借鉴外国文学艺术形式、致力于中国现代小说形式的革新。突破中国传统小说的格局，建立中国现代小说新形式。融个、散文、戏剧、音乐、美术等多种艺术手法于一炉，进行小说文体实验。以出的细节描写表现人物心理，表现时代特征。
摘要
分析鲁迅作品的部分背景对《呐喊》、《彷徨》的剖析，鲁迅的《呐喊》,《彷徨》不仅具有深刻的思想内涵，而且还具有很高的艺术成就，为中国小说的现代化作出宝贵的贡献。更新小说的观念，奠定了中国现代小说创作的理论基础。选取新题材，塑造新人物。
关键词哀其不幸怒其不争封建制度封建礼教封建思想麻木愚昧
封建伦理冷漠剥削阶级
论鲁迅的《呐喊》和《《彷徨》
对鲁迅作品的简要概述:
鲁迅在1918年5月，首次以“鲁迅”作笔名，发表了中国文学史上第一篇白话小说《狂人日记》。他的著作以小说、杂文为主，代表作有:
小说集:《呐喊》《彷徨》《故事新编》;(《阿Q正传》等皆收于《呐喊》中)论文集《坟》、散文诗集《野草》、散文集《朝花夕拾》、杂文集《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》等专集。
散文集:《朝花夕拾》(原名《旧事重提》);
散文诗集、杂文集:《野草》《坟》《热风》《华盖集》《华盖集续编》《华盖集续编的续编》《南腔北调集》《三闲集》《二心集》《而已集》《花边文学》《伪自由书》《附集》《准风月谈》《集外集》《且介亭杂文集》《且介亭杂文二集》《且介亭杂文末编》等18部。
(二)对呐喊彷徨的剖析
《呐喊》是鲁迅先生自《狂人日记》后的第二本经典小说集，他是中国的名著。同样也是世界的名著，这本书中有些文章是我们非常熟悉的。
在《藤野先生》中鲁迅先生以自己的亲身经历，在日本的首都东京留学时，看到和听到当时人民的麻木不仁从而使鲁迅先生强烈的爱国意识苏醒，医学也只是治标不治本。因此他弃医从文，从此投身文学的知识宝库中。
鲁迅先生是“哀其不幸，怒其不争”八个字来概括了那时的中国人民，以及对于他们的怜惜和悲伤。
《孔乙己》中那个因为家境贫困好吃懒做，无所事事，社会层次低而又向
往社会上流阶级的生活的孔乙己，从孔乙己在澡堂是人们取笑的话题，在生活中他常常以偷为职业，在最后因为偷了有钱人的书后被打折了腿，最后还是默默地离开了人世。
《故乡》中那个见什么人说什么话的“豆腐西施”, 还有和剧中主人公从小玩在一起的那西瓜地上银项圈的小英雄闰土见到老爷时欢喜而又凄凉的神情，从而体现了当时人民的麻木，在收到封建势力压迫和打击下的情形，而《药》则更能够淋漓尽致的表现这一点。文中凶暴残酷的刽子手康大叔，因为小儿子小栓的痨病而拿出所有家挡去买了个人血馒头的华老栓，和那些在茶店里议论纷纷的茶客，但是文中最不幸的就是因为革命而被处死，最后用自己的血作了人血馒头而牺牲的人，这一切的一切都说明了当时社会的状况，康大叔的残酷，卑鄙，仗势欺人。华老栓的愚昧，迷信，麻木，茶客们的盲从和人与人之间的势利，夏瑜的英雄气概但是完全脱离众的革命是无法成功的。
当然，在《呐喊》这本书中，像这样的文章还有许许多多，鲁迅先生写这些文章是为了让当时的中国人民看了以后，能够清醒过来。鲁迅先生用幽默而又带有讽刺意味的语言，愤怒而又带有鼓励的语气，激励着当时半梦半醒的中国人，用带有指责和批评的语言，说明当时社会的黑暗，表现了鲁迅先生急切的希望沉睡中的巨龙?中国，早日苏醒。
《祝福》是鲁迅小说集《彷徨》中的名篇，写于1924年。它生动地塑造了祥林嫂这个受侮辱、受压迫的旧中国农村劳动妇女的典型形象，深刻地揭露了封建礼教对劳动妇女的精神摧残。祥林嫂勤劳、善良、质朴、顽强，对于封建礼教横加给她的种种迫害与摧残，她曾进行过不间断地挣扎与抗争，她是一个很不容易被压垮、吞噬的人，但终究还是被旧社会压垮、吞噬了。不但平平安安地做
鲁迅的散文集人的权力没有争得，就是完完整整地保全自身的希望也已被灭。祥林嫂的反抗完全是出于自发的，她对自身的反抗还缺乏正确的认识，常常把生活的希望寄托于封建势力和封建迷信思想，因而从某种意义上说，祥林嫂的反抗本事就带有浓厚的悲剧性。祥林嫂作为一个受侮辱、受迫害、被剥削、被奴役的旧中国劳动妇女是富有典型性的，她的悲剧是社会的悲剧，她的生活遭遇、思想轨迹被扭曲的性格充分暴露了旧社会对劳动妇女的深重压迫、尤其是精神摧残。
小说除了主人公祥林嫂外，还出现了诸多人物。其中鲁四老爷、四婶是纯粹的剥削阶级，他们对祥林嫂是既剥削压榨，又贱视、绞杀；婆婆、大伯、庙祝等分别利用族权或迷信来残害、欺骗她；柳妈则在无意中给祥林嫂套上了精神枷锁；至于鲁镇的人们有廉价的同情，更多的是冷漠的嘲笑、愚弄；惟有过客“我”虽同情却又无奈。由此可见祥林嫂悲剧命运的必然性，同时更可以窥视黑暗社会的众生相。
祥林嫂勤劳、能干、善良、节俭，她对生活的要求很低很低。在她的第一个丈夫死后，迫于生计，她逃到鲁镇在“讲理学的老监生”鲁四老爷家作佣人。她做工“比勤快的男人还勤快”，博得了人们的交口称
赞，她自己也感到很满足。不久，婆家强行把她抢回家并把她捆绑逼嫁到深山野坳。在贺家，祥林嫂“打柴摘茶来得”，过了一段平静安宁的生活，有了一个儿子阿毛。然而，祥林嫂不幸再度丧失，儿子也横遭不幸，她只好再回鲁镇，继续在鲁四老爷家帮佣。这回，她再也不像以前一样受人欢迎，鲁四老爷认为她“不干不净”，年终祭祀时，四婶也不容她动手帮忙，女佣柳妈也已在阴间要遭到两个男人的鬼魂锯割和争夺的话来告诉她。即使她用尽全部力量挣得了工钱，到土地庙去捐了一条门槛以期赎罪，也无济于事。她终于经受不住打击，变得精神失常。最后，祥林嫂被赶出了鲁家，沦为乞丐,
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