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日106524?? 1月19日伟生1月15日zhumen?? 1月11日wvwvb 1月11日安小1月11日见龙在田1月8日正文字体大小大中小梁冬对话钱超尘第一讲
2009-07-28 11:39:43 标签文化分类《国学堂》节目文字训诂学大师钱超尘教授做客【国学堂】和我们分享由一部《伤寒论》的流传史引发的中国文化史敬请关注收听。第一讲于7月19日播出第二讲于7月26日播出第三讲将于8月2日播出。下载地址guoxuetang.qupan/ 更多讨论请登陆百度国学堂吧
tieba.baidu/fkwB9FAD1A7CCC3 感谢易健生活网提供文字资料梁冬是
的和你一起重新发现中国文化太美。这句话刚刚开始讲的时候呢只是觉得是一句话。结果随着我们不断地去亲近各位老师听他们讲话以后呢我才觉得中国文化真的是非常非常地美丽不知道以前只是不知道而已。在较早之前呢因为有机缘呢跟着刘力红老师呢正好在上海中医药大学有一天听课有位钱老先生呢在台上讲到《伤寒论》的流传史我才知道啊原来就算是一本《伤寒论》能够这样被写出来这样流传到人间流传到我们今天是多么幸运的一件事情。而且呢它也的确是一部《伤寒论》的流传史也是中国文化史中国文化美学的一个非常有趣的贯穿的历史。所以呢我就斗胆邀请了这位钱老师。一看呢啊吓我一跳钱超尘老师呢是国务院政府特殊津贴专家国家中医药管理局中医药文化建设与科学普及专家以及北京中医药大学博士生导师。非常有幸邀请钱教授来到我们的录音间。全名——钱超尘教授超是超凡脱俗的
明星动态图片大全“超”“尘”用哪个“尘”比较好钱超尘小土灰尘的“尘”。梁冬哎哟太谦逊了老师。钱老呢这个我在网上看他的相当师承大家可以百度一下呵钱老师的这个师承呢相当血脉正宗啊。您先跟我们讲讲您的老师吧。钱超尘谢谢。我是1963年北京师范大学中文系古代汉语研究生毕业梁冬您声音好年轻呵听下来。钱超尘呵呵梁冬63年哦大学生。钱超尘我的老师是中国著名的训诂学家陆宗达教授陆先生已经过去了。陆先生的老师是中国的著名的古汉语学家音韵学家和训诂学家黄侃先生。黄侃先生的老师呢是太炎先生如日中天的章太炎先生。章太衍先生的老师是俞曲园先生就是俞樾俞曲园先生。我的这个师承啊可以从顾炎武开始顾炎武啊江勇音啊代振音
啊王连孙音诶这样遗传下来的。梁冬啊钱超尘虽然是有这样一个师承的过程但是我知识很浅薄对不起呵呵。梁冬呵呵哎哟我觉得真是太失敬太失敬了。今天呢我们得以假公济私——啊冒着这个为全国人民做电台节目的名义呢能够听钱老师呢给我们讲一段关于伤寒论的故事。其实呢钱老师呢如果作为一个训诂学家啊我前段时间听完他一段东西之后呢我感觉呀他就像是在跟《伤寒杂病论》啊谈一段格式恋情一样就一代一代追踪——这个版本上面是谁这个版本上面又是谁又是谁又是
谁就好像法脉的传承——一个版本它是怎么来的真的是非常非常地有趣。那更多的我就不能说了我想请问钱老师钱教授这个《伤寒杂病论》是怎么来的钱超尘好的。我们中国的这个中医学的好像一个伟大的光彩夺目的金鼎一样它是由三个足衬托起来中医的大厦衬托起中医的文化宝鼎。它有三个“足”第一个以《黄帝内经》为基础的黄帝内经系统著作。《黄帝内经》包括《灵枢》和《素问》呀它系列的形
成著作。比如说《甲乙经》、《黄帝内经概述》等等。第二个“足”那就是《神农本草经》《神农本草经》这部书到现在已经失传了但是它的后代延续的著作依然有比如说著名的《本草纲目》等等。第三个“足”那就是由汉代末年张仲景所写的《伤寒杂病论》16卷大学有的时候就叫作《伤寒论》这个《伤寒论》在唐朝的时候应用“伤寒论”的名字实际上也包含它的“杂病论”在内。今天我在说话的时候就是用“伤寒论”这三个字。《伤寒论》现在已经变成了一个专有的名词实际上它从语言的结构讲是“伤于寒”伤于寒这个“于”字当“被”讲表示被动被寒邪所伤而产生的疾病。梁冬噢钱超尘大家都在说《伤寒论》我说伤与寒太啰嗦了就叫做作“伤寒” 所以伤寒是我们寒冷以后受了寒邪以后所以受了寒邪寒邪最为杀力之气于人身体的健康都产生巨大的负面的作用和影响。所以呢就产生了这样一部著作。那么张仲景是什么时代的人呢他是汉朝末年的人在《后汉书》和《三国志》里边没有张仲景的传所以关于张仲景哪年生的哪年卒的现在只能够有分析的年龄而没有确实的生于何年和卒于何年。可以通过这些年中医文献学家和史学家的考证他生于公元150年这个生的年月大致上可以肯定如此卒于汉朝末年公元220年因为公元220年哪就汉朝彻底灭了亡了221年就是三国的魏蜀吴出现了魏国就出现了所以他把他生命的下限定在220年但这年并不是他准确死亡之年。所以有的人说他卒于公元219年。像太炎先生是中医的文献中医伤寒论的文献大家。我可以插一句现在研究《伤寒论》的文献、版本、训诂和中国历史上著名的研究《伤寒论》的专家他提精取粹像太炎先生那样成就者现在尚无出其右者。因为太炎先生呢他的又是民主主义革命的先锋他在经学上史学上文学上音韵学上和文字学上犹如如日中天他在这样的文化的名声掩盖了他在《伤寒论》和中医文献上取得的巨大成就。现在我本人和包括我的研究生我正在
促使他们研究太炎先生在中医文献和文化上的伟大贡献。那么可以说张仲景啊是生于公元150年。梁冬这个怎么来的呢这个是怎么推出来的呢钱超尘就是通过他的这个他有《伤寒论》的序言还有王书和他有《脉经》的序言还有皇甫谧的《甲乙经》序言通过推算出来的。要说他一定就是公元150年吗是不是公元151年呢或149年呢这个就差不多就是这个时代汉桓帝时代。卒于呢就是汉末前几年的时候。一般地说就是公元150年到公元220年这左右。那么张仲景为什么写出《伤寒杂病论》16卷呢这里有一个背景。这就是时代造就了这样一个伟大的医学家呀那么有几个常常传颂于众口的一个故事在汉代末年的时候那么大家都知道《三国演义》就是在那个属于《三国演义》产生的背景的那个时代就是汉桓帝、汉灵帝、汉献帝那时干戈云绕音民不潦生的时代。有
一年哪这个建安七子之一也是一个著名的诗人叫王粲字仲宣。他从战争之地山东徒步地走到了咸阳啊长安梁冬很远啊钱超尘很远哪。这个到那时候他刚十七岁那时候咸阳那个地方哪也是很贫穷而战乱纷纷他自己感觉他呆不住了然后又到了荆州这一带。荆州这一带在汉朝末年的时候那在战乱的环境里边是唯一的一块“绿洲”所以他到那里正赶上张仲景也在那里他们见面了。张仲景出于医生的业务的习惯诶到时候就看看你看看你的面孔看看你的眼睛看看你的气看看你的体质。“哦”张仲景说“王先生你的脸不对啊” 梁冬到底怎么不对呢对不起稍事休息一下广告
之后回来马上继续。广告片花梁冬重新发现中国文化太美。依然是有请钱超尘教授训诂学大家就《伤寒论》这一部的流传史来解构整个中国文化史。话说到啊张仲景这一天呢碰到了建安七子之一的钱超
尘王粲。梁冬王粲。钱超尘王仲宣。梁冬啊观其气发现王先生您不对呀到底怎么不对钱超尘是“您的气不对您蕴藏着大病”。那个时候王粲刚二十岁呀正是青春焕发的时候他说“请您讲。” 他说“您身上蕴藏着大病假使不治的话二十年以后那你就最多四十岁你就死了——二十
年以后会得大病从得大病那天算起再过187天完了你” 梁冬这么精确呀钱超尘是啊。那你而且王仲宣他不愿意听这个啊愿意听长寿谁愿意听死啊。王仲宣就说不高兴但是呢也没驳仲景。仲景说“那样吧我给你开一个方子这个方子的名称叫五石汤” 梁冬哪几个字呀钱超尘“五”一二三四五的五“石”砖石瓦块的石“汤”喝汤的汤五石汤。过了几天以后他们二位又见面了仲景说“王先生您喝这个五石汤了吗” “我喝了这味道还可以。”“不对您没喝如果您喝了的话您的脸上应该有所改善您的两目的光芒也不像现在这样您为什么这样轻视您的命运呢您现在的这个发展的前途非常之好啊您著名的诗人建安七子嘛您是不是还要继续喝希望您继续喝这个汤。” 后来他们就分开了这个时间就是这样一年一年的过去了。二十年王粲发病了他死在了现在的湖北省奇车县亳州音古代叫亳州音他死在那个地方了。正是过了二十年二十年过去以后加个半年与张仲景的判断啊分毫不爽。梁冬哎哟钱超尘哎呀这个事情呀这不是我编的故事。梁冬这是哪里出现的钱超尘这个见于皇甫谧的《甲乙经》序皇甫谧也是《帝王世纪》的作者而且作了《甲乙经》他是著名的史学家文学家而且是著名的医学家。在他《甲乙经》的序言里边就讲到了这个故事。不但《甲乙经》序言里讲到了这个故事呀汉代的末年有个叫作何颙的何颙他是一个善于“视人”关于鉴别人呀有人文之见就是判断你的未来的发展如何那个时候挺准。那个时候他见到一个曹操说“
你这个人和别人不一样你长大了成为一个奸雄但是安国立邦的人也就是你”说的不错吧当时见着张仲景了那时候张仲景十一二岁十五岁以下“我看到你这个少年啊你这个气韵不够”那个“韵”是包括着神韵的韵呀“诶气韵不够但是你的思维非常地严谨你以后将为良医”所以张仲景果然成为了良医呀。那么何颙在历史上有他的文字记录在《后汉书党锢传》上有《何颙传》而且呢在魏晋的时候在魏有一本书叫《何顒别传》那么《何顒别传》里边也写到了张仲景给王粲看病的这段的故事所以这是两个材料了。我这说的都是“信史”。还有一个材料呢就是《太平御览》北宋编的那些个“类书”叫《太平御览》《太平御览》卷七百二十二卷七百四十三卷四百四十四我说的这些卷数都是对的梁冬哇什么叫训诂学啊呵呵钱超尘同样地说呀这个张仲景给王粲看病因此这个故事是真实可信的流传于人间的口碑里边。所以只有大医呀才能够有这样的预知生死之术。因此大家就想到了真有这回事吗真能够预知生死吗是不是弹弦谈天吸引人的注意力呢诶不是关于预断人之吉
凶我们说这个“吉凶”呀是生命的吉凶而不是说占卜家所说的吉凶人的生命呀有病哪无病哪诶大致的什么时候你的寿数将结束呀那么在中国历史上确有记录那么这个记录呢在《脉经》上有现在的《脉经》大家都知道而且在世面上都可以买到呀梁冬哪个“脉”呀钱超尘诶就是摸脉的“脉”呀。梁冬哦《脉经》《脉经》。钱超尘而且在这个唐朝初年孙思邈《千金药方》里边有些个段落也记载了这样的几个事情而且在华佗的《中藏经》里边还有一些大段的文字那么如何预断人之死生呀不但如此特别的是司马迁的那个《史记》司马迁的《扁鹊仓公传》扁鹊是大名医哟能够预知生死特别是仓公仓公是汉朝初年他的名
叫淳于意复姓淳于一个字叫乐意那是非常的有名了疗效非常高。有一次到了一个官员的家庭里面他隔着那么十几米看到一个年轻的妙龄的女子靠在这个门上诶这儿这儿靠在门上休息在微笑呢淳于意问他的主人他说“这个女子今年多大”“就二十二十刚出头”他说。这就是夏天的时候他说“看他这个样子她今年冬天将要患大病今冬明初她这个病情患得很危险如果能够照料得好给她一些吃这些个粥啊流食的东西给她张养一下呀她的春天末年明年春末或者是最迟到了夏初春末夏初的时候她的生命就到终点站了。”他的主人把她叫过来他说“你最近感觉到身体如何呀”“我挺好啊主人没什么毛病啊。”诶又到了冬末春初了噢大病了。又到了春末了主人给她营养比较好夏初确实是死亡了。后来那个主人问他“淳于意先生您怎么知道猜对了”他说“我观其气这个人的脸上呀。”他说分五五代表肝心脾肺肾我不会看啊我只能说这概况从五道辨其五脏六腑这个还是科学的。因此张仲景观察王粲王仲宣能够预断他二十年哪能够到了生命的终点站这个并不是不可思议之事。我再举一个例子那个《华佗传》《华佗传》有一个有一个人病得非常重就华佗去了他说给他一包药吃了就好了。弄好了以后告诉你“我再给开的一包药好好保存着八年以后还是今天你还得那个犯病。”他把这个药拿到家里珍藏起来了。后来他们村里边呀又有一个犯了一个病和他一样他说“你把你那包药给我吧我这现在病得非常危险了你再华先生要去是不是你难道看着我睁眼看着我疼死吗”那个人发于恻隐之心把这包药就给他了。吃了药好了。但这时候呢到那个年头呀一犯病了以后再华佗华佗钻到监狱里边了曹操把他关在监狱里了。所以华佗说“弄不好现在这个书还是很好的我现在把这本书给狱吏”就监狱的狱吏呀监狱长他说“你呀你藏这个书将来或者对你有用。”监狱长感觉到非常地恐惧“你已经判处死刑了我怎么敢要你的书呢”因此华佗呀把
这本书点着了就烧了。所以华佗本身没有留下他直接的著作但是现在还存在着他的流传的一些方剂所以举这些个扁鹊的例子和淳于意的例子以及华佗的例子证明张仲景预断王粲的死期是可靠的。梁冬噢有意思。钱超尘这就是中国文化梁冬对这就是中国文化之美哟。这个张仲景他到底又是如何地观察到别人的疾病他又如何写成了《伤寒杂病论》这本书呢有请钱老师呢在广告之后继续和我们分享。广告片花梁冬重新发现中国文化太美。依然呢有请国务院政府特殊津贴专家啊中国训诂学大师尤其伤寒训诂学大师钱超尘钱老啊和我们一起分享关于张仲景写的这个伤寒杂病论的这个过程。用一部书来解读一个中国的历史发展脉络钱老有请钱超尘当人们对于某一个专家某一个学者某一个政治人物或者是出于敬美赞佩或者是出于讨厌他们往往编成是一个神话通过神话来抒发自己的情怀与感情。因为张仲景他的疗效非常好救人的生命啊所以就人们给他创造了一个故事是一直在历史上流传。后代有一个人呀他叫作于鲁民音那明代的人他写了一个叫作《古琴书》——古代的琴书当解释讲书就是书证经典啊书证啊。他说有一天啊张仲
景到桐柏山上去采药去了古代的医家都是亲自采药啊在采药的时候诶突然地旁边来了一个老年人这个老头这位老者说他说“您是大夫吧先生吧”“哦您有什么事呀”他说“我这个年龄了我身体不好我从大老远的地方就来到您的这里我知道你们的大夫常亲自采药而桐柏山这个地方药源非常丰富的地方所以我不期而遇我非常地感谢您非常地高兴能够见到您请您给我看看病吧。”张仲景说“啊我们一个平的地方咱们坐下来”把老者的左手诊完了脉右手诊完了脉张仲景的脸变了“你是人吗”问这个老者。梁冬为何这样
说钱超尘是啊那位老者说“我不是人我是什么你看我不像人啊” “不对你的脉不是人脉。”“那我的脉不是人脉我是兽脉呀”“对你是兽脉你把实际情况交给我、告诉我不管是兽脉或者是何种之兽我这个药囊的药我这个药囊的药对你的身体有好处。”老者说“先生您说对了您是真不愧是神医呀我不是人我是古猿。”多少年修炼成的猿猿猴的“猿”修炼成一个人形了。“我最近身体非常不适想请您给我看看病。”“啊”张仲景说“所以我通过你的脉象判断你果然是兽脉。现在我这药兜里有一个药你吃了吧。”这个他就一碗泉水当时就吃了。药很快地就发生了作用就感觉到精神很好。浑身也有力气了。这个古猿哪就下山了。他说“明天先生您还来采药吗”“是的我明天还来。”“那么明天我也来啊您看看我吃药以后这个身体有什么更好的变化吗” 第二天上午他们又在桐柏山相见了这个老猿呀当然仍然还是一个老头的样子肩上扛着一个大木头来了。见到张仲景说“我家里边也没有什么金银财宝我给您一节木头来了瞧一瞧您别看这个木头啊带着腐朽之相它可是千金难买的这是古桐万年古桐。这个古代的桐木已经有万年了对您有什么用呢您哪可以把它雕成古琴这个琴音非常之优美而且这个琴可以常年不坏。”张仲景就把这个木头啊收下了后来他请琴师雕成了两把古琴这一把古琴叫作古猿一把古琴叫作万年古猿万年。当然这是一个神话我们不必相信它但是它反映了人们一种思想及情怀它反映的是人民众对于张仲景的无限热爱的感情。用我们日常生活中可摸可见可视的事情我不能够表达我对他的景仰之情了我给他演化成一种神与人的故事来表达对于张仲景的一种出神入画的疗效的感谢我是从这种角度去认识的所以张仲景有王粲又是这样好人们在口碑中用神话来寄托他们对于张仲景的这种纪念之情。可见他是一个中国历史非常有名的一个大医以他这样的水平才能够写出《伤寒杂病论》16卷。那么我下边就要
说了张仲景写这个《伤寒论》是在一个什么样的真实的具体的社会环境中写的这是第一个问题。第二个问题张仲景的《伤寒杂病论》里边有113个方子现在试问这113个方子都是张仲景创造的吗现在人们说张仲景是医圣这个方子就是张仲景的创造的这样说对吗第三个问题张仲景的《伤寒论》是这样的神妙现在流传的《伤寒论》是他的原书吗有什么发展的曲折的过程没有呢现在我一个一个地来回答这个问题好吗梁冬好有请钱老。钱超尘《伤寒论》这部书是《伤寒杂病论》一共是16卷其中《伤寒论》是10卷《杂病论》哪是6卷加在一起是16卷它是在一个什么样的历史的环境中出现的呢大家知道对于汉代最后的三个皇帝是汉桓帝倒数第二个汉灵帝最后一个是汉献帝。而灵、献的社会非常黑暗宦官专政《三国演义》头几卷的话就说“宦官专政暗无天日干戈云绕岁无宁日”所以兵戈之年必有大疫。所以呢张仲景在序言中说过这么一句话“余宗族素多向余二百”“余”就是我罗我们的家庭啊这个人哪素来是很多过去的话呀是二百多二百多口“建安纪年以来”“建”就是建设的建“安”呢就是平安的安就是建安纪.
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