【内容提要】关羽是三国时期蜀国的一员武将，《三国志》中对其有所描写，但着笔不多。然而在《三国演义》中，关羽却是作者热情讴歌的人物。这部小说着力将其塑造成一个完美的忠义英雄形象。他忠于故主，又义重如山；他勇猛冠绝，所向无敌，于千军万马之中取敌将首级如探囊取物；他意志刚强,智勇双全，能运筹于帏幄之中，决胜于千里之外。他眼高过顶，非常自负，看不起黄忠，瞧不上孙权，不服马超，轻视陆逊。关羽的这些性格特征，成就了他生是盖世豪杰，死为人间真神的地位。关羽之所以成为亦人亦神的形象，是历代统治者从本阶级利益出发，渐次加封，渐次鼓吹起来的。小说《三国演义》中那个深受统治者欢迎又深受众喜爱的关羽形象是依托宋、元话本小说、戏剧及民间流传的关羽故事，再结合相关史实艺术加工塑造而成的。他传递着这样一个信号：老百姓需要英雄来解救苦难，统治者需要忠实奴才维护统治。
关键词：关羽　《三国演义》　形象解读
人杰惟追古解良，士民争拜汉云长。
桃园一日兄和弟，俎豆千秋帝与王。
气挟风雷无匹敌，志垂日月有光茫。
至今庙貌盈天下，古木寒鸦几夕阳。
这是古人赞美关羽的诗句，赞美他勇猛、精忠、侠义、刚强、睿智。自古以来，文有“孔圣”，尊为“至圣先师”，武有“关圣”，尊为“关武大帝”。民间传说中的关羽，正是凭其无敌之勇、无私之忠、无诈之义、无欲之刚以及死后还能显圣佑民而名垂千古、流芳百世。小说《三国演义》以历史为背景，博采宋元时期戏剧与话本小说的关羽形象，呆撷民间传说故事，刻画出一位忠勇冠绝，义薄云天的英雄形象。
关羽，生于公元160年，卒于公元219年。字云长，本字长生，刘备的义弟，蜀汉五虎将排名第一位，河东解良人。早年在家乡杀人，逃至涿郡，其后经桃园结义而与刘备、张飞成为兄弟。一生历经多次大战，英雄事迹不胜枚举，传颂古今的有：温酒斩华雄、大战吕布、斩颜良、诛文丑，过五关斩六将等。千里走单骑可见其忠，华容道放走曹操可风其义，水淹七军可风其智，刮骨疗毒可见其刚强，而败走麦城可见其骄狂……我们可以从《三国演义》中解读出作者借关羽这一载体，尽力宣扬的精忠尽义、智勇无敌这一封建社会的英雄价值。本文拟从六个方面加以阐述。
一、 神威奋武，万夫莫挡
作为一员武将，关羽勇猛无敌，万夫莫挡。“会盟讨卓”事件中，西凉刺史董卓。欺君虐民，残暴无道曹操发檄文召集各路诸侯，起兵讨伐董卓。十七路诸侯云起响应，公推袁绍为盟
主，引兵直抵汜水关。首次交锋就碰上了董卓麾下的猛将华雄，他刀劈鲍忠、俞涉、潘凤等将，“江东猛虎”孙坚也落荒而逃；华雄乘胜追至，阵前讨战，以至飞马报来，十七路诸侯众将都惧其勇，眼看讨卓大业就要搁浅。在这千钧一发的危急关头，关羽出场了——
“阶下一人大呼出曰：‘小将愿往斩华雄头，献于帐下’”。此时，关羽不过是刘备手下的一名弓箭手，位卑言轻。然而却主动请缨，凛然气势，若黄钟大吕震撼人心，也暗示着关羽的与众不同。然而袁氏兄弟却昏庸无能，不能慧眼识才，反而轻视关羽，怒而拦之，“汝欺吾众诸侯无大将邪？”“使一弓手出战，必被华雄笑。”曹操知人善用，从中斡旋：“此人既出大言，必有勇略，试教出马，如其不胜，责之未迟。”并温酒一杯为英雄壮行，关羽酒未饮，催马杀出，但见“鸾铃响处，马到中军，云长提华雄之头，掷于地上，其酒沿温。”①
此节描写，精彩纷呈。有人赞曰：“云长停盏施英勇，酒尚温时斩华雄。”两军对垒，力量悬殊，盟军连遭败绩，军心涣散。急需一场胜利来凝聚力量，振奋军威。与华雄之战，不仅关系到云长的名节，而且关系到“会盟讨卓”事件的成功与否。胜者，十八路联军则可扭转颓势，乘胜追击；败者，则士崩瓦解，汉室江山不保，人民涂湠；然而，骄横昏庸的袁氏兄弟目中无人，他们只是想起颜良和文丑，一再阻挠英雄出战立功，其实颜良和文丑后来也被关羽斩杀。在这种外忧内压的复杂形势下，云长高喊出战，又自立军令状，“如不胜，请
斩某头。”其凛然的精神气魄，逼人的威慑力量，若拔地青松，赫然凸现出来。唯其大敌当前、忍辱负重，视诸侯若无人、视敌将若草芥，视取敌首如探囊取物，手到擒来，彰显了云长有胆有识，武艺高强，勇猛无敌的凛然气势。
在《三国演义》中，作者还特意安排了许多情节和场面，以培植出关羽的勇猛无敌的形象。斩颜良、诛文丑，过五关、斩六将，威名大振。孔秀、韩福、广喜、王植、刘延、秦琪等均是曹操麾下大将，个个能征善战，广有狠名，然而与关羽相较，或战不及一合，或只一个照面，便被斩于马下。惟其武功高超，神威奋武，方能这般勇猛无敌，万夫莫挡。
二、精忠报主，始终不渝
是否忠于汉室江山实质上是《三国演义》中褒贬人物的一条价值准则。在《三国演义》中，刘备因为与汉室皇帝沾亲带故，被尊为皇叔，是代表汉室江山的正统，忠于刘备就是忠于汉室，就可以得作者的褒赞，被贯以正义的美名。作为刘备的结义兄弟，关羽始终不渝地忠于刘备，时刻奉刘备为主，唯刘备。他与张飞二人同刘备名为兄弟，实同主仆。他对刘备之忠，不仅有弟对兄之忠，仆对主之忠，更有臣对君之忠，而且这种“忠”是百折不挠的，是关羽行事至高无上的准则。
关羽之忠，在其降曹时与曹操约法三章及千里走单骑等章节中有很好的体现。
小沛之战，刘备败走，曹操乘胜攻取徐州，欲夺下邳。关羽为保刘备家小，死守下邳。曹操爱惜关羽之才，派张辽做说客劝关羽投降，关羽与张辽本有旧交，但张辽前来劝降，依关羽忠义无私的性格，感到这是对他人格的侮辱。所以他怒言相斥：“此言特说我也。吾今虽处绝地，视死如归。汝当速去，吾即下山迎战。”
及至张辽一番巧舌，分析形势，并声言可保糜、甘二位夫人平安之时，关羽为保全二位夫人的安全，同意暂时降曹，然而却与曹操约法三章：
“一者，吾与皇叔设誓，共扶汉室，吾今只降汉帝，不降曹操；二者，二嫂处请给皇叔奉禄养赡，一应上下人等，皆不许到门；三者，但知皇叔去向，不管千里、万里，便当辞去；三者缺一，断不肯降。”②
约法三章，关羽的一片忠心跃然纸上。他降汉不降曹，是为了保全刘备的家小而屈尊求全，他心中没有个人的荣辱得失，而全是刘备。他与曹操订下协议，约好一知故主消息，便不辞万里去投。这是一种甘为君死的无条件之忠，他人投敌，不仅是要保全二位嫂嫂，还要将有用身躯留着他日报效故主之用，这是忠的最高境界。乃至后来，曹操三日一小宴，五日一大宴，极尽礼遇，关羽皆不为所动。有二细节，值得关注：
“操见关公所穿绿锦袍已旧，印度其身品，取异锦作战袍一领相赠。关公受领，穿于衣底，
上仍用旧袍罩上。操笑曰：‘云长何如此之俭乎？’公曰：‘非俭也。旧袍乃刘皇叔所赐，某穿之如见面，不敢以丞相之新赐忘兄长之旧赐。’” ③
“操令左右备一马（赤兔马）来，并鞍辔送与关公。关公再拜称谢。操不悦曰：‘吾累送美女金帛，公未尝下拜；今吾赠马，乃喜而再祥，何而贵畜耶？’关公曰：‘吾知此马日行千里，今幸得之，若知兄长下落，可一日而见面矣’。”④
当得知刘备投于袁绍之处后，关羽便坚决辞曹，而且留下除坐骑之外的曹操一切所赐。他之所以要带走坐骑，也是为投奔刘备服务的，是为了能迅速地与刘备团聚。在此之后，他千里走单骑，护送靡、甘二位夫人，历尽艰难，中途被韩福射伤，仍强忍疼痛，坚持护送二位嫂嫂与刘备会合。
在生命的最后一刻，关羽仍是忠于刘备的。在他败走麦城失手被孙权所擒之时，仍有一线生机，然而他视死如归，痛骂孙权，终被处死。相较而言，他在下邳战败而降，不是为了他自己，而是为了刘备的家小；此番被俘，还有自己的义子关平，他却全然不顾，选择就义，他的忠心由此可见。关羽死后，其坐骑赤兔马，被东吴战将马忠所获，也终绝食而亡，一缕忠魂，随主而去，更加烘托出关羽一颗赤胆忠心。
三、志垂日月，义薄云天
在《三国演义》中，作者花了大量笔墨来讴歌关羽的“义”，将其刻画成一个义重如山之人。突出他重然诺，讲义气，受人之恩，必当相报的坦荡人格。
关羽逃难江湖，是因其见不得家乡豪强倚势欺人，将其杀掉，表明他敢于除暴安良，富有侠义情怀。
关羽死后，在玉泉显圣，被普净和尚点化，稽首皈依，常常显圣佑民，以全其桃园结义立誓“上报国家，下安黎庶”之义。
当然，最能表达关羽之义的，当属华容义释曹操一节。
赤壁之战，曹操大败。诸葛亮算准曹操必走华容道，遂派关羽把守。关羽领军前，受诸葛亮所激，立下军令状。这就意味着他非得擒住曹操，否则将以违抗军令之罪被斩首。曹操败退之后由“三笑”到“三惊”，陷入穷途末路之境，最后“止有三百余骑随后，并无衣甲袍铠整齐者”。残兵败将，人饿马乏，不堪一击。反观关羽所带军队，五百校刀手，都是以逸待劳。
“操军见了，亡魂丧胆，面面相觑。操曰：‘既到此处，只得决一死战耳’，众将曰：‘人终然不怯，马力既乏，安能复战？’”⑤
其实不仅是马乏，曹营战将也自胆怯了。此时，关羽只需大旗一挥，曹操断无生还之理。
然而关羽“傲上而不忍下，欺强而不凌弱；恩怨分明，信义素著。”他是个义重如山之人，当他想起曹操许多恩义，想起他千里走单骑之时，曹操仍遣人送关文等种种礼遇，又见“曹军惶惶，皆欲垂泪，一发心中不忍。”于是便放了曹操及所有曹军将士。及至回营，关羽果然差点被诸葛亮斩了。
华容道义释曹操，成就了关羽的一世忠义美名，他的人格也升格为义的化身。正是这一忠义形象使关羽长期以来得到劳动人民的喜爱，以“武神”的尊崇而与“文神”孔子齐名，香火绵延。
四、剐骨疗毒，铸就军神
毫无疑义，《三国演义》中的关羽同时还是一个强者的形象。刮骨疗毒一节，显示出他是一个不畏肌体疼痛，胸怀战略全局的强者。刮骨疗毒，非是不痛，而是他以坚强的意志和顽强的毅力忍住了疼痛。当时，关羽所领蜀军刚吃了败仗，倘若主帅又倒下了，势必影响士气和军心，因而他故意笑对疼痛，等闲视之。这不仅是对医者的鼓励，更是对战士的激励，是对士气的最大鼓舞。
关羽右臂中曹仁之毒箭，被救回时，毒已入骨，右臂青肿，不能运动。关平等建议回荆州调理。关羽却怒曰：“岂可因小疱而误大事。”华佗到访时，关羽恐怕因自己的臂伤而影响军
心，故意泰然自若，与马良下棋以安军心。及至华佗介绍医治之法，“虽得当于静处立一标柱，上钉大环，请君候将臂穿于环中，以绳系之，然后以被蒙首。吾用尖刀割开皮肉，直至于骨上箭毒，用药敷之，以线缝口，方可无事，但恐君候惧耳。”⑥
医治之法之所以要觅静处，置铁环，系手臂，被蒙首，都是为了一个字——痛。然而关羽却不怕痛，他在如此复杂（就当时而言，这恐怕是最为复杂的外科手术）的手术面前，在没有弄晕的条件下，显得很是从容，很是坦然。“事如此，容易。”一面左手与马良下棋，伸出右臂让华佗割肉刮骨。肌肉割开时的“嘶嘶”声，骨面刮动时的“悉悉”声，帐上帐下见者，皆掩面失。而关羽却饮酒食肉，谈笑下棋，全无痛苦之。刮骨疗毒的气慨，关羽已经不是人，而是超人，是神，是一个让后世之人钦敬不已，仰之弥高的军神。
五、运畴帷幄，决胜千里
关羽不仅勇猛无敌，而且也精于谋略。在投降曹操之时，便先约法三章套住曹操，为自己日后离曹留下退路。智取襄阳郡一战中，关羽设下妙计，胸有成竹，且战且退，诱敌深入，形成合击之势，一举取得襄阳城。夺下襄阳之后，久攻樊城不下，关羽准确预测“秋雨绵绵，襄江之水必然泛涨，”并提前派人“堰往各处水口”蓄水，蓄势待发，待水涨时，“乘高就船”，放水淹没曹魏七军，生擒魏军主帅于禁、庞德，樊城不战而获。
单刀赴会一节，关羽之机智表现得淋漓尽致。孙权为要回荆州，先是派遣说客，欲索回荆州，遭拒绝。后鲁肃设计，设下鸿门宴，请关羽赴宴，欲扣住关羽，迫其就范，夺取荆州。关羽接信后，同意赴会。其实关羽知道东吴摆的是鸿门宴，但正所谓艺高人胆大，明知山有虎，偏向虎山行。其实关羽已经料敌机先，未雨绸缪。他在赴会之前就作了充分安排：“吾儿快选船十只，藏善水军五百，于江上等候。看吾以旗起处，便过江来。”⑦
及至赴会之时，关羽“青巾绿袍，傍立周仓捧着大刀；八九个关西大汉，各跨腰刀一口。”安全是一付有备而来的架势，让鲁肃先自只了一惊。正是未曾交锋便挫了东吴的锐气。在双方正面交锋之前，关羽已占了上风。
入席之时，关羽又旁若无人，夸夸其谈，一付胸有成竹的样子，令鲁肃不敢仰视。及至要刀兵相见之时，关羽又妙子频出，先是假装骂周仓，顺势夺过其刀，驱其出厅，其实是借故支开周仓去通知关平，引兵接应，而自己右手提刀，左手挽住鲁肃手，装作醉态，挟持鲁肃以全身而退，终使东吴如意算盘化为泡影。
单刀赴会，除了胆识和勇气之外，更需要对每一个环节进行周密安排。关羽在单刀赴会中所表现出来的才智，与孔明在“刘备招亲”武艺的资料中的安排有异曲同工之妙，都是闯吴营，对手都是吴军都督，结果都能确保全身而退。
六、刚愎自矜，败走麦城
镇守荆州之后的关羽，功高至伟，渐渐变得狂傲起来。在对待同僚的态度上，他自视高大，眼高过顶。如：
“云长问曰：‘汉中王封我何爵？’诗曰：‘五虎大将之首。’”云长问曰：‘那五虎将？’诗曰：‘关、张、赵、马、黄是也。’云长怒曰：‘翼德吾弟也；孟起世代名家；子龙久随吾兄，即吾弟也；位与吾相关，可也。黄忠何等样人，敢与吾同列？大丈夫终不与老卒为伍！’遂不肯授印。⑧其实在战长沙之时，黄忠对关羽曾箭下留情，故意只射他头缨，而不射其要害。
在对待下属的态度上，关羽也极为苛刻。傅士仁、糜芳二将为先锋将官，饮酒失火违反军纪。关羽要斩他们，被人求情后，依然杖其四十，摘了先锋印，降了二人的职。其时正是用兵之时，未曾交锋，就先重罚将领，未免有点不讲“情面”。严厉的处罚导致二人怀恨在心，在荆州保卫战的关键时期，先后倒戈降吴。不仅如此，其他将士都差不多被他得罪光了，所以在他败退之时，没有人出兵救援。所以骄傲是导致他败走麦城悲剧的重要原因。
在对待东吴的外交策略上，关羽也很狂傲，很是强硬，正是由于他的骄狂，忘记了诸葛亮在辞别荆州时的八字赠言：“北抗曹操，东联孙权”。
孙权想和与关羽联姻，结为儿女亲家，相约两家结盟，共同破曹。这本是有助于关羽完成匡复汉室大业的。他不肯倒也罢了，还要说什么“吾虎女安肯嫁犬子乎”，孙权听了，肯定对关羽怀恨在心，这也成为造成他的人生悲剧的原因。
两军对垒之时，关羽自以为身经百战，全然不把东吴军队放在眼里。当陆逊代吕蒙守陆口，差人赍书具礼，拜见关公之时，这分明是陆逊的骄兵之讲。偏偏关羽极为自负，不能识破，说什么“仲谋见识短浅，用此孺子为将！”还将荆州守兵撤走大半至樊城。到东吴兵攻下荆州时，他还蒙在鼓里，也加速了他人生悲剧的演绎。
汉末才无敌，云长独出。
神威能奋武，儒雅更知文。
天日心如镜，《春种》义薄云。
昭然垂万古，不止冠三分。
这是后人对关羽的赞叹。关羽一生，戎马倥偬，战功赫赫，他兼具勇、忠、义、刚、智、骄等人格特征，使关羽的形象与儒家思想中的修身标准统一起来，所以关羽也就受到人民的众越来越多的礼遇。《三国演义》中的关羽，与历史上的关羽有很大不同，作者之所以要把关羽塑造成这种人物类型，可以说是顺应民心和顺从统治阶级意志的需要，因而也
可以说关羽形象的演变，其实也是时代的产物。
其一，它是服务于统治阶级利益的。封建统治者吹捧关羽，并且越捧越高，直至封为“盖天古佛”、“忠义神圣关武大帝”，大肆提倡与宣扬关羽的忠义思想，其目的，就是要打造出效忠朝庭的道德体系和舆论导向，培植出效应朝廷的精神形态，为维护封建统治服务。
其二，它是满足于众的主观意愿的。《三国演义》成书前期，关羽的形象就深入人心，并深受众的喜爱。元末明初时期，有关三国故事的话本和杂剧，对关羽进行了美好的包装，使关羽已经走进了千家万户。作者作为一位献身于通俗文学的大师，站在人民众所喜闻乐见的角度，接受了唐、宋、元以业流传于民间的“拥刘反曹”褒贬准则的影响，在历代众创作的基础上，从人民众的主观意愿出发，塑造出关羽这一传奇式忠义英雄形象。
其三，它是迎合儒家思想的需要。《三国演义》深刻、广泛地揭露出封建社会统治阶级内部的矛盾斗争，然而其基本思想仍是要维护统治阶级利益，作者并没有突破忠、义、勇、智的儒家思想束缚，所塑造出的关羽形象，大忠大义，大勇大智于一身，亦人亦神，他承载着双重的历史使命：既要成为封建统治的保护神，又要成为拯救民生劫难的救护神。
注释：
①引自《三国演义》第五回
②引自《三国演义》第二十五回
③引自《三国演义》第二十五回
④引自《三国演义》第二十五回
⑤引自《三国演义》第五十回
⑥引自《三国演义》第七十五回
⑦引自《三国演义》第六十六回
⑧引自《三国演义》第七十三回
参考文献：
1、李悔吾　《中国小说史漫稿》　湖北教育出版社
1996年版，第202－243页
2、刘畅　《古代小说鉴赏辞典》　学苑出版社
1989年版第464－482页
3、朱大渭　《三国历史与〈三国演义〉》　互联网
4、罗宗强　陈洪　《中国古代文学史》（二）华东师范大学出版社2000年版第245－265页。
5、陈辽　《重评〈三国演义〉》　载《文艺论丛》
  1980年第10辑，第198－215页
6、游国思、王超、萧涤非、季镇淮、费钢刚主编《中国文学史》四1983年版，第13－27页
7、罗贯中　《三国演义》岳麓书社出版发行
　 1986年6月第11版