韩非子《说林上--管仲》原文及翻译译文
《韩非子《说林上--管仲》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！
1、韩非子《说林上--管仲》原文及翻译译文
韩非子《说林上--管仲》原文及翻译韩非子
原文
管仲，隰朋(1)从桓公伐(2)孤竹(3)，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：‘老马之智可用也。’乃放老马而随之，遂(4)得道。
行山中无水，隰朋曰：“蚁东居山之阳(5)，下居山之阴(6)，蚁壤一寸而仞有水。”乃掘地，遂得水。
以管仲之圣(7)，而隰朋智，至其所不知，不难(8)师与老马与蚁。今人不知以其愚心而师圣人(9)之智，不亦过乎![1]
注释
(1)管仲，隰朋：两人都是齐桓公的大臣。
(2)伐：进攻
(3)孤竹：指孤竹国，在今河北卢龙。
(4)遂：终于，最终
(5)阳：南边
(6)阴：北边
解释
管仲、隰朋跟随齐桓公去讨伐孤竹国，春季出征冬季返回，迷失了道路。管仲说：“可以利用老马的才智。”于是(管仲和隰朋)放开老马跟随着它，终于到了路。
走到山里没有水，隰朋说：“蚂蚁冬天住在山的南面，夏天住在山的北面。(如果)地上蚁封
有一寸高，地下八尺深的地方就会有水。”于是挖掘地，最终得到了水。
凭借管仲的精明通达和隰朋的智慧，碰到他们所不知道的事，不惜向老马和蚂蚁学习;现在的人带着愚蠢的心却不知道学习有智慧的人的才智，这不也是很大的错误吗?
2、韩非子《说林上--管仲》原文及翻译译文
韩非子《说林上--管仲》原文及翻译韩非子
原文
管仲，隰朋(1)从桓公伐(2)孤竹(3)，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：‘老马之智可用也。’乃放老马而随之，遂(4)得道。
行山中无水，隰朋曰：“蚁东居山之阳(5)，下居山之阴(6)，蚁壤一寸而仞有水。”乃掘地，遂得水。
以管仲之圣(7)，而隰朋智，至其所不知，不难(8)师与老马与蚁。今人不知以其愚心而师圣人(9)之智，不亦过乎![1]
注释
(1)管仲，隰朋：两人都是齐桓公的大臣。
(2)伐：进攻
(3)孤竹：指孤竹国，在今河北卢龙。
(4)遂：终于，最终
(5)阳：南边
(6)阴：北边
解释
管仲、隰朋跟随齐桓公去讨伐孤竹国，春季出征冬季返回，迷失了道路。管仲说：“可以利用老马的才智。”于是(管仲和隰朋)放开老马跟随着它，终于到了路。
走到山里没有水，隰朋说：“蚂蚁冬天住在山的南面，夏天住在山的北面。(如果)地上蚁封
有一寸高，地下八尺深的地方就会有水。”于是挖掘地，最终得到了水。
凭借管仲的精明通达和隰朋的智慧，碰到他们所不知道的事，不惜向老马和蚂蚁学习;现在的人带着愚蠢的心却不知道学习有智慧的人的才智，这不也是很大的错误吗?
3、韩非子《说林上--杨朱之弟曰布》原文及翻译译文
韩非子《说林上--杨朱之弟曰布》原文及翻译韩非子
《韩非子说林上》译文
原文
杨朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣缁衣而返。其狗不知，迎而吠之。杨布怒，将扑之。杨朱曰：“子无扑矣，子亦犹是也。向者使汝狗白而往黑而来，岂能无怪哉?”
[注释]
缁(zī)：黑。
翻译
杨朱有个弟弟叫杨布，穿着白的衣服出门。恰好遇上天下雨，他就脱掉白衣穿上黑衣服回家。他的狗不知道是他换了衣服，汪汪叫着扑过来。杨布怒气冲冲地就要打这条狗，杨朱对他说：“你别打它啦，你也可能犯它这种错误。要是你的狗出去时是白，回来时却变成了黑，你会不觉得奇怪吗?”
4、韩非子之《老马识途 》原文及翻译译文
韩非子之《老马识途 》原文及翻译韩非子
原文
管仲、隰朋从于桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：“老马之智可用也。”乃放老马而随之，遂得道。行山中无水，隰朋曰：“蚁冬居山之阳，夏居山之阴，蚁壤一寸而仞有水。”乃掘之，遂得水。以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不难师于老马、老蚁，今人不知以其愚心而师圣人之智，不亦过乎?
译文
春秋时代，有一次，管仲和隰朋跟随齐桓公出征孤竹国，春天去，冬天回，归途中迷失了道路。管仲说：“可以让老马发挥作用了。”于是让几匹老马在前面走，队伍跟在后面，终于到了道路。走在山里，队伍不到水喝。隰朋说：“蚂蚁冬天住在山南，
夏天住在山北，只要顺着蚂蚁窝向下挖就会到水源。”果然挖到了水。
像管仲这样能干、隰朋这样聪明的人，也知道要向老马和蚂蚁学习，但现在有许多人，不知道自己知识浅薄，却不愿向学习聪明人的知识，不也是错得很厉害吗?
注释
管仲、隰(xí)朋：都是春秋时期辅佐齐桓公的大臣。
孤竹：商、周时期的一个小国家。
反：通“返”，返回。
放：放开，解脱羁绊让老马自己随便走。
遂：最终，终于。
得道：到道路。
不难：不以为难，意思是愿意。
5、《韩非子·二柄》原文及翻译译文
《韩非子·二柄》原文及翻译韩非子
原文：
明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则臣畏其威而归其利矣。故世之奸臣则不然，所恶，则能得之其主而罪之;所爱，则能得之其主而赏之。今人主非使赏罚之威利出于己也，听其臣而行其赏罚，则一国之人皆畏其臣而易其君，归其臣而去其君矣。夫虎之所以能服狗者，爪牙也，使虎释其爪牙而使狗用之，则虎反服于狗矣。故劫杀拥蔽之主，兼失刑德而使臣用之，而不危亡者，则未尝有也。
怠人主将欲禁奸，则审合刑名;刑名者，言与事也。为人臣者陈而言，君以其言授之事，专以
其事责其功。功当其事，事当其言，则赏;功不当其事，事不当其言，则罚。故臣其言大而功小者则罚，非罚小功也，罚功不当名也;臣其言小而功大者亦罚，非不说于大功也，以为不当名也害甚于有大功，故罚。昔者韩昭侯醉而寝，典冠者见君之寒也，故加衣于君之上。觉寝而说，问左右曰：“谁加衣者?”左右对曰：“典冠。”君因兼罪典衣与典冠。其罪典衣，以为失其事也;其罪典冠，以为越其职也。故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陈言而不当。越官则死，不当则罪。守业其官，所言者贞也，则臣不得朋党相为矣。
人主有二患任贤则臣将乘于贤以劫其君妄举则事沮不胜。越王好勇而民多轻死;楚灵王好细腰而国中多饿人;齐桓公妒外而好内，故竖刁自宫以治内;桓公好味，易牙蒸其子首而进之;燕子哙好贤，故子之明不受国。故人主好贤，则臣饰行以要君欲，则是臣之情不效;臣之情不效，则人主无以异其臣矣。故君见恶，则臣匿端;君见好，则臣诬能。人主欲见，则臣之情态得其资矣。故子之托于贤以夺其君者也，竖刁、易牙，因君之欲以侵其君者也。其卒，子哙以乱死，桓公虫流出户而不葬今人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有缘以侵其主，则臣为子之①、田常②不难矣。故曰：“去好去恶，臣见素。”臣见素，则大君不蔽矣。