大学古本傍释
于正
  大学古本原序
  [号内为《大学古本序》补文与定文,〈〉号内为《大学古本原序》删文。]
  庚辰春,王伯安以《大学》古本见惠,其序乃戊寅七月所作。序云:
  《大学》之要,诚意而已矣。诚意之功,格物而已矣。诚意之极,止至善而已矣。(止至善之则,致知而已矣。)正心,复其体也;修身,著其用也。以言乎己,谓之明德;以言乎人,谓之亲民;以言乎天地之间,则备矣!是故至善也者,心之本体也;动而后有不善。(而本体之知,未尝不知也。)意者,其动也;物者,其事也。〈格物以诚意,复其不善之动而已矣!不善复而体正,体正而无不善之动矣!是之谓止至善。〉(致其本体之知,而动无不善,然非即其事而格之,则亦无以致其知。故致知者,诚意之本也。格物者,致知之实也。物格则知致意诚,而有以复其本体,是之谓止至善。)圣人惧人之求之于外也,而反覆其辞。旧本析而圣人之意亡矣!是故不〈本〉(务)于诚意,而徒以格物者,谓之支;不事于格物,而徒以诚意者,谓之虚;(不本于致知而徒以格物诚意者,谓之妄;)支与虚(与
妄),其于至善也远矣!合之以敬而益缀,补之以传而益离。吾惧学之日远于至善也,去分章而复旧本,傍为之什,以引其义,庶几复见圣人之心,而求之者有其要。噫!〈罪我者其亦以是矣夫!〉(乃若致知,则存乎心悟,致知焉,尽矣。)
  《大学古本原序》作于正德十三年,《大学古本序》为嘉靖二年改作。今据罗钦顺《困知记》三续二十章录入。
大学古本傍释
[以续四库本为底本,续四库所用为百陵学山本,另过录函海本异文。]
    大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。(明明德、亲民,犹修己安百姓。  明德、亲民无他,惟在止于至善,尽其心之本体,谓之止至善。  至善者,心之本体;知至善,惟在于吾心,则求之有定向。[此条函海本作:“亲,爱也。明明德、亲民,犹言修己安百姓。至善者,心之本体,尽其心之本体,谓之至善。”又以“知至善惟在吾心,则求之有定向。”为第二条。]
    古之欲明明德于天下者,(明明德天下,犹《尧典》“克明峻德,以亲九族”,至“协和万邦”。)先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;(心者身之主。)欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。(意者心之发,知者意之体,物者意之用。如意用于事亲,即事亲之事格之,必尽夫天理,则吾事亲之良知无私欲之间而得以致其极。知致,则意无所欺而可诚矣;意诚,则心无所放而可正矣。[此条函海本作:“致知,致吾心之良知也。格物:格,正;物,事也。心者身之主,意者心之发,知者意之体,物者意之用。如意用于事亲之孝而格之,必尽夫天理,则吾心事亲之良知无私欲之间而得以致其知矣。知至,则意无所欺而可诚矣;意诚,则心无所放而可正矣。”]格物如格君之格,是正其不正以归于正。
    物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。(其本则在修身。知修身为本,斯谓知本,斯谓知之至。然非实能修其身者,未可谓之知修身也。修身惟在诚意,故特揭诚意,示人以修身之要。[此条函海本作:“知修身为本,斯谓知本,斯谓知至。非实能修身,未可谓之修身。”])其本乱而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此谓知本,此谓知之至也。
    所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好,此之谓自谦。故君子必慎其独也。(诚意只是慎独工夫,在格物上用,犹《中庸》之“戒惧”也。[此条函海本作:“修身惟在于诚意,故特揭诚意以示人修身之要。诚意只是慎独,工夫只在格物上用,犹《中庸》之“戒惧”也。”])小人闲居为不善,无所不至。(君子小人之分,只是能诚意与不能诚意。)见君子而后厌然,掩其不善,而著其善。人之视己如见其肺肝然,则何益矣?此谓诚于中,形于外。故君子必慎其独也。(此犹《中庸》之“莫见莫显”。[函海本无“此”字。])曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”(言此未足为严,以见独之严也。)富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。(诚意工夫实下手处惟格物,引《诗》言格物之事。[“惟”字,函海本作“只在”,无“之”字。]  此下言格致。
    诗云:“瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僩兮!赫兮喧兮!有斐君子,终不可喧兮。”(惟以诚意为主,而用格物之工,故不须添一“敬”字。)“如切如磋”者,道学也。(犹《中庸》之“道问学”、“尊德性”。)“如琢如磨”者,自修也。“瑟兮僩兮”者,恂慄也。“赫兮喧兮”者,威仪也。(犹《中庸》之“齐明盛服”。)“有斐君子,终不可喧兮”者,道盛德至善,民之不能忘也。(格致以诚其意,则明德止于至善,而亲民之功亦在其中矣。
    诗云:“於戏!前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲,(明德亲民只是一事。)小人乐其乐而利其利。此以没世不忘也。(亲民之功至于如此,亦不过自用其明德而已。[函海本“自用”作“自明”。])康诰曰:“克明德。”(又说归身上。)大甲曰:“顾諟天之明命。”帝典曰:“克明峻德。”皆自明也。(自明不已,即所以为亲民。[函海本无“为”字。]
    汤之盘铭曰:“苟日新,日日新,又日新。”康诰曰:“作新民。”诗云:“周虽旧邦,其命惟新。”(孟子告滕文公养民之政,引此诗云:“子力行之,亦以新子之国。”)是故君子无所不用其极。(君子之明德亲民岂有他哉?一皆求止于至善而已。[函海本于“明德”上多一“明”字,“一皆求”作“亦不过”。]
    诗云:“邦畿千里,维民所止。”诗云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅。”子曰:“於止知其所止,可以人而不如鸟乎。”(止于至善岂外求哉?惟求之吾身而已。[“外求”函海本作“有他”。])诗云:“穆穆文王,於缉熙敬止。”为人君,止于仁。为人臣,止于敬。为人子,止于孝。为人父,止于慈。与国人交。止于信。(又说归身上。)子曰:“听讼,吾犹人也。必也使无讼乎!”(又即亲民中听讼一事,要其极,亦皆本于明德,则信乎以修身为本矣。[函海本“要”下有一“在”字,无“皆”字。]  又说归身上。)无情者,不得尽其辞,大畏民志。此谓知本。
    所谓修身在正其心者:(修身工夫只是诚意。就诚意中体当自己心体,常令廓然大公,便是正心。)身有所忿懥,则不得其正;(此犹《中庸》“未发之中”。)有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正;心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此为修身在正其心。(正心之功,既不可滞于有,又不可堕于无。[以上诸条函海本作:“修身工夫只是诚意。就诚意中体当自己心体,令廓然大公,便是正心。正心之功,既不可滞于有,亦不可堕于无。犹《中庸》‘未发之中’。”]
    所谓齐其家在修其身者:人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。(人之心体惟不能廓然大公,是以随其情之所发而碎焉。  此犹“中节之和”。)故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。故谚有之曰:“人莫知其子之恶。莫知其苗之硕。”此谓身不修,不可以齐其家。(能廓然大公而随物顺应者,鲜矣。[以上诸条函海本作:“人之心体不能廓然大公,是以随其情之所向而辟,亲爱五者无辟,犹《中庸》‘已发之和’。”]
    所谓治国必先齐其家者,其家不可教,而能教人者,无之。故君子不出家,而成教于国。(又说归身上。)孝者,所以事君也。弟者,所以事长也。慈者,所以使众也。康诰
曰:“如保赤子。”(亲民。)心诚求之,虽不中,不远矣。(只是诚意。)未有学养子,而后嫁者也。一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱;其机如此。(又说归身上。)此谓一言偾事,一人定国。尧舜率天下以仁,而民从之。桀纣率天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故君子有诸己,而后求诸人。无诸己,而后非诸人。(又说归身上。)所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。(只是诚意。)故治国在齐其家。诗云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”宜其家人,而后可以教国人。诗云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。诗云:“其仪不忒,正是四国。”其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家。(宜家人兄弟,与其仪不忒,只是修身。[以上诸条函海本作:“只是修身,只是诚意。”]
    所谓平天下在治其国者:(又说归身上。)上老老,而民兴孝;上长长,而民兴弟;上恤孤,而民不倍。(亲民。)是以君子有絜矩之道也。(工夫只是诚意。[以上诸条函海本作:“又说到修身上,工夫只是诚意。”])所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右;此之谓絜矩之道。(只是诚意。)诗云:“乐只君子,民之父母。”民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。(亲民。)诗云:“节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔
瞻。”有国者不可以不慎;辟则为天下僇矣。(惟系一人之身。)诗云:“殷之未丧师,克配天地。仪监于殷,峻命不易。”道得众则得国,失众则失国。(身修则能得众。)是故君子先慎乎德;(又说归身上。修身为本。)有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者,本也;财者,末也。外本内末,争民施夺。是故财聚则民散,财散则民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。
    康诰曰:“惟命不于常。”(惟在此心之善否。)道善则得之,不善则失之矣。(善人只是全其心之本体者。)楚书曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”舅犯曰:“亡人无以为宝,仁亲以为宝。”秦誓曰:“若有一介臣,(此是能诚意者。)断断兮,无他技,其心休休焉,其如有容焉;人之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出。寔能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢嫉以恶之;(是不能诚意者。)人之彦圣,而违之俾不通。寔不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,(仁是全其心之本体者。)迸诸四夷,不与同中国。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。见贤而不能举,举而不能先,命也;见不善而不能退,退而不能远,过也。好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,菑必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。(只是诚意。
    生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。仁者以财发身,不仁者以身发财。(能明德者则能亲民。)未有上好仁,而下不好义者也;(能明德则民亲。)未有好义,其事不终者也;未有府库财,非其财者也。孟献子曰:“畜马乘,不察于鸡豚;伐冰之家,不畜牛羊;百乘之家,不畜聚敛之臣,与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。长国家而务财用者,必自小人矣。彼为善之。小人之使为国家,菑害并至,虽有善者,亦无如之何矣。此谓国不以利为利,以义为利也。