陶渊明形影神原文及翻译赏析
陶渊明形影神原文及翻译赏析
陶渊明《形影神》形影神诗首：贵贱贤愚，莫不营营以惜生，斯甚惑焉。故极陈形影之苦，言神辨自然以释之。好事君子，共取其心焉。形赠影：天地长不没，山川无改时。草木得常理，霜露荣悴之。谓人最灵智，独复不如兹。适见在世中，奄去靡归期。奚觉无一人，亲识岂相思？但余平生物，举目情凄而。我无腾化术，必尔不复疑。愿君取吾言，得酒莫苟辞。
陶渊明《形影神》原文及翻译 赏析
陶渊明《形影神》原文
形影神诗首
贵贱贤愚，莫不营营以惜生，斯甚惑焉。故极陈形影之苦，言神辨自然以释之。好事君子，共取其心焉。
形赠影
天地长不没，山川无改时。草木得常理，霜露荣悴之。
谓人最灵智，独复不如兹。适见在世中，奄去靡归期。
奚觉无一人，亲识岂相思？但余平生物，举目情凄而。
我无腾化术，必尔不复疑。愿君取吾言，得酒莫苟辞。
影答形
存生不可言，卫生每苦拙。诚愿游昆华，邈然兹道绝。
与子相遇来，未尝异悲悦。憩荫苦暂乖，止日终不别。
此同既难常，黯尔俱时灭。身没名亦尽，念之五情热。
立善有遗爱，胡为不自竭？酒云能消忧，方此诅不劣!
神释
大钧无私力，万理自森著。人为三才中，岂不以我故！
与君虽异物，生而相依附。结托既喜同，安得不相语！
三皇大圣人，今复在何处？彭祖爱永年，欲留不得住。
老少同一死，贤愚无复数。日醉或能忘，将非促龄具！
立善常所欣，谁当为汝誉？甚念伤吾生，正宜委运去。
纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。
陶渊明《形影神》翻译注释
形赠影注释
1、贵贱贤愚：泛指各种各样的人。
2、营营：原是形容往来不绝。忙碌奔波的样子，这里指千方百计地谋求、惜生：爱惜自己的生命。
3、斯：这，指代“营营以惜生”的人。惑：迷乱，这里作“糊涂”解。
4、极陈：详尽地陈述。
5、辨：辨析。自然：指自然之理。释：开释，排遣。
6、好事君子：关心此事的人们。君子：对人的尊称。
7、其心：指这组诗所阐明的道理。
8、这首诗写形对影的赠言：天地、山川之形可以永存，草木虽枯犹能再生，而只有人的形体必然要死亡消失，所以应当及时饮酒行乐。
9、长不没：永远存在，不会消亡。无改时：永恒不变。
10、常理：永久的规律。荣悴之：使它开花与衰落。之：指草木。这两句的意思是说，秋冬之季，寒霜使草木凋零枯萎；春夏之季，雨露又使它们重新繁茂。
11、谓人最灵智：是说人在天地万物中最为尊贵、杰出。许慎《说文解字》：“人，天地之性最贵者也。”《礼记?礼运篇)：“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”又说：“人者，天地之心也，五行之端也，食味别声被而生者也。”不如兹：指不能
像天地草木那样。
12、适：刚才。奄去：忽然消失，指死亡。奄；忽然。靡：无，没有。
13、奚觉：谁会感觉到。无一人：少了一人。岂：犹言“其”，“岂不”的意思。
14、余：剩余，留存。平生物：指生前所用之物。而(ér 儿)：流泪的样子。
15、腾化术：修炼成仙的法术。尔：那样，指死去。
16、苟：草率，随便。
影答形注释
1、这首诗写影对形的回答：生命永存既不可能，神仙世界亦无路可通。既然如此，不如尽力立下善德，留给后人，这岂不比饮酒行乐要高尚得多。
2、存生：使生命永存。《庄子?达生)：“世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉！”卫生：保护身体，使人健康长寿。拙：愚笨，指无良策。
3、昆华：昆仑山和华山，传说都是神仙居住的地方。邈然：渺茫。
4、子：您，指形。未尝异悲悦：悲哀与喜悦从来没有相异过，即指形悲影也悲，形喜影也喜。
5、憩(qì气)荫：在荫影下休息。乖：分离。止日：在阳光下。
6、黯(an 暗)尔：黯然，心神沮丧的样子。
7、五情：《文选?曹植〈上责躬应诏诗表〉》：“形影相吊，五情愧赧。”刘良注：“五情，喜、怒、哀、乐、怨。”亦泛指人的情感。邈
8、立善：古人把立德、立功、立言叫做三不朽，总称为立善。遗爱：留给后世的恩惠。胡为：为什么。竭：尽，谓尽力、努力。
9、方：比较。讵(jù巨)：岂。
神释注释
1、这首诗写神针对形、影的苦衷和不同观点进行徘解。认为长生永存的幻想是靠不住的，人生终将一死；但饮酒使人短寿，立善也无人为之称誉，过分担忧生死之事反而会损伤自己的生命；因此莫如顺应自然，以达观的态度等闲视之，不必为之多虑。
2、大钧：指运转不停的天地自然。钧本为造陶器所用的转轮，比喻造化。无私力：谓造化之力没有偏爱。万理：万事万物。森：繁盛。著：立。
3、三才：指天、地、人。《周易?系辞下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之。”以：因为。我：神自谓。故：缘故。
4、君：你们，指形和影。
5、结托：结交依托，谓相互依托，共同生存。安得：怎能。
6、三皇：指古代传说中的三个帝王，说法不一，通常称伏羲、燧人、神农为三皇。
7、彭祖：古代传说中的长寿者，生于夏代，经殷至周，活了八百岁。爱：当是“受”字之讹，谓彭祖享受了八百岁高龄。《楚辞?天问》：“受寿永多，夫何久长？”王逸注：“彭祖至八百岁，犹自悔不寿，恨枕高而眠远也。”永年：长寿。留：留在人间，不死。
8、复：再。数：气数，即命运。这两句是说，寿长、寿短同是一死，贤人、愚人也并无两种定数。
9、日：每天。忘：指忘记对死亡的担扰。将非：岂非。促龄：促使人寿短。具：器，指酒。
10、当：会，该。为汝誉：称赞你。
11、甚念：过多地考虑。委运：随顺自然。
12、纵浪：放浪，即自由自在，无拘无柬。大化：指自然的变化。
13、无；同“毋”，不要。
陶渊明《形影神》赏析
《形影神》是陶渊明的作品之一。
《形影神》赏析一
贵贱贤愚，莫不营营以惜生，斯甚惑焉；故极陈形影之苦言，神辨自然以释之。好事君子，共取其心焉。
这段文字里，贵贱贤愚四字，当无歧义；营营者，戮力劳心以操持经营也，惜生者，顾惜生命也，也当无歧义；斯甚惑焉四字，惑者，当指迷失，迷惑，用现代的词汇来说，就是糊涂。焉者，于此也，斯甚惑焉即是指贵贱贤愚无不营营以惜生的这种做法，实在是很困惑很糊涂的，是在这件事情上迷失了，也当无歧义；故极陈形影之苦言句，其中"故极陈……之苦言"是指"因此极力陈述形影对营营以惜生这件事的抱苦含怨之辞，也当无歧义。余下的，似乎就都是值得我们注意的了。
固无道理，作为一首哲理诗，它当然是为了表达陶渊明的思想。但上述说法，其实并没有真正触及这场辩论的实质。笔者认为，诗中形影神三者之间的辩论，其实是分别代表儒，释，道思想之间的辨证。陶渊明的真正用意，正是想通过这种形式和内容，来充分表达自己以下的人生哲学思想：
①对儒释道思想的全面批判。陶渊明在序文中，一开首就矛头直指"营营以惜生"这种做法，并且斩钉截铁地予以否决：斯甚惑焉。根本不留任何辩解的余地。那么，这世上营营以惜
生的，又是谁呢 自然是人。在陶渊明看来，表面上人有贵贱贤愚之分，但一具体到"惜生"这件事情上来，就都一样的执迷不悟了。同样道理，天道人道，九流三教，各执一词，莫衷一是，但一具体到"惜生"这件事情上来，也都一样的天数难逃了。至于佛教所谓的生死轮回，自然只不过是自欺欺人的无稽之谈罢了。这一点，陶渊明在《神释》中以质问式的阐释："三皇大圣人，今复在何处 彭祖爱永年，欲留不得住。老少同一死，贤愚无复数。" 作了相应的肯定回答。因此，可以说，在序文伊始，陶渊明就已经开宗明义，对儒释道学说的思想，定下了一个全面批判的基调。
②对儒释道思想的辨证取舍。在陶渊明处，批判是为了继承，是企图通过形赠神，影答形，神释这种三者辩论的方式，来最终达到一种哲理性的共识，而决不是匪夷任何一方。这就是序文中的所谓"神辨自然以释之"和"好事君子，共取其心焉"了。这一点，陶渊明同样在《神释》中以表白式的阐释："与君虽异物，生而相依附。结托既喜同，安得不相语!" 作了相应的肯定回答。因此，可以说，在序文结尾，陶渊明同样直言不讳，对儒释道学说的思想，定下了一个辨证取舍的态度。
③ 既然是在全面批判中进行辨证的取舍，那么，就必须弄清楚：辨证的依据是什么 取舍的结论又是什么 这里，就必须对序文中"神辨自然以释之"一句格外留意了。
首先，是这个"辨"字。是"辨"，而不是"辩"。形影神三者是据"辨"而"辩"——它们三者的陈言，其实都采用了辨证法，只是辨证的依据各不相同。在《形赠神》中，形对神的辨证依据是"天地长不没，山川无改时。草木得常理，霜露荣悴之。谓人最灵智，独复不如兹。适见在世中，奄去靡归期。奚觉无一人，亲识岂相思!但馀平生物，举目情凄洏。"这个依据，其实就是序文中的"生"字：欲求长生而不能。其辨证结果的取舍结论是："我无腾化术，必尔不复疑。 愿君取吾言，得酒莫苟辞。"在《影答形》中，影对形的辨证依据是："存生不可言，卫生每苦拙。诚愿游昆华，邈然兹道绝。与子相遇来，未尝异悲悦。憩荫若暂乖，止日终不别。此同既难常，黯尔俱时灭。身没名亦尽，念之五情热。"这个依据，其实就是序文中的"惜"字：愿营营以相惜而不达。其辨证结果的取舍结论是："立善有遗爱，胡为不自竭 酒云能消忧，方此讵不劣!"在《神释》中，神对形影的辨识分别给予了批判："日醉或能忘，将非促龄具!立善常所欣，谁当为汝誉 "辨证的依据是"大钧无私力，万理自森著。人为三才中，岂不以我故!"这个依据，其实就是序文中的"自然"二字——神以天地运作之道以及人与自然的辨证关系来阐释人生的真谛，以此启发形影，希望达到的最后共识是："甚念伤吾生，正宜委运去。纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。"