抱朴子：外篇·守塉原文及白话文翻译。怡尔执待兔之志，坦然无去就之谟
作者：葛洪 全集：抱朴子
抱朴子曰:余友人有潜居先生者， 慕寝丘之莫争， 简塉土以葺宇， 锐精艺文， 意忽学稼， 屡失有年， 饥在颜。 或人难曰:“天知礼在廪实， 施博由乎货丰， 高出于有余， 俭生乎不足。 故十千美于诗人， 食货首乎八政。 躬稼基克配之业， 耦耕有不改之乐。 奇士之居也， 进则侣鸿鸾以振翮， 退则叁陶白之理生， 仕必霸王， 居必千金， 是以昔人必科膏壤以分利， 勤四体以稼穑， 播原菽之与与， 茂嘉蔬之翼翼， 收麰秬之千仓， 积我庾之惟亿， 出连骑以游畋， 入侯服而玉食。 而先王之宅此也， 亢阳则出谷飏尘， 重阴则滔天凌丘， 陆无含秀之苗， 水无吐穗之株， 稗粝旷于圌廪， 薪爨废于庖厨。 怡尔执待兔之志， 坦然无去就之谟（计谋、策略）。抱着守株待兔的心态仍怡然自乐，没有去职就官的谋划还恬然自得。 吾恐首阳之事， 必见于今；丹山之困， 可立而须。 人为子寒心， 子何晏然而弗忧也? 夫睹机而不作， 不可以言明， 安土而不移， 众庶之常事， 岂玩鲍者忘兰， 而大迷者易性乎! 何先生未寤之久也? 鄙人惑焉， 不识所谓。 夫兖冕非御锋镝之服， 典诰非救饥寒之具也。 胡不眎沃衍于四郊， 躬田畯之良业， 舍六艺之迂阔， 收万箱以赈乏乎? ”
潜居先生曰:“夫聩者不可督之以分雅郑， 瞽者不可责之以别丹漆， 井蛙不可语以沧海， 庸俗不可说以经术。 吾子苟知老农之小功， 未喻面墙之巨拙， 何异拾琐沙而捐隋和， 向炯烛而背白日也。 夫好尚不可以一概杚， 趋舍不可以彼我易也。 夫欲隮阆风陟嵩华者， 必不留行于丘垤;意在乎游南溟， 泛沧沧海者， 岂暇逍遥于潢洿。 是以注清听于九韶者， 巴人之声不能悦其耳;烹大牢飨方丈者， 荼蓼之味不能甘其口。 鹍鹏戾赤霄以高翔， 鹡鸰傲蓬林以鼓翼， 洿隆殊途， 亦飞之极。 晦朔甚促， 朝菌不识。 蜉蝣忽忽于寸阴， 野马六月而后息， 鯈鲋泛滥以暴鳞， 灵虬勿用乎不测， 行业乖舛， 意何可得。 余虽草梨餐之不充， 而足于鼎食矣。
故列子不以其乏， 而贪郑阳之禄， 曾叁不以其贫， 而易晋楚之富。 “夫收微言于将坠者， 周孔之遐武也， 情孳孳以为利者， 孟叟之罪人也。 造远者莫能兼通于岐路， 有为者莫能并举于耕学， 体瘁而神豫， 亦何病于居约? 且又处塉则劳， 劳则不学清而清至矣。 居沃则逸， 逸则不学奢而奢来矣。 清者， 福之所集也;奢者， 祸之所赴也。 福集， 则虽微可着， 虽衰可兴焉;祸赴， 则虽强可弱， 虽存可亡焉。 此不期而必会， 不招而自来者也。 故君子欲正其末， 必端其本;欲辍其流， 则遏其源。 故道德之功建， 而侈靡之门闭矣。 姜望至德而佃不复种， 重华大圣而渔不偿网， 然后玉璜表营丘之祚， 大功有二十之高， 何
必讥之以惰懒， 而察才以相士乎! 夫二人分财， 取少为廉， 余今让天下之丰沃， 处兹邦之偏埆， 舍安昌之膏腴， 取北郭之无欲， 诚万物之可细， 亦何往而不足哉! 北辰以不改为众星之尊， 五岳以不迁为望之宗。 蟋蟀屡移而不贵， 禽鱼餍深则逢患。 方将垦九典之芜草岁， 播六德之嘉谷， 厥田邈于上士之科， 其收盈乎天地之间。 何必耕耘为务哉! 昔被衣以弃财止盗， 庚氏以推譬厉贪， 琉广散金以除子孙之祸， 叔敖取塉以弭可欲之忧， 牛缺以载珍致寇， 陶谷以多藏召殃。 得失较然， 可无鉴乎! ”
于是问者抑然， 良久口张而不能嗑， 首俯而不能仰。 慨而嗟乎， 始悟立不朽之言者， 不以产业汨和， 追下帷之绩者， 不以窥园涓目。 子以臭雏之甘呼鸳凤， 擗蟹之计要猛虎， 岂不陋乎! 鄙哉 ， 子之不夙知也!
抱朴子 外篇 卷五十五 守塉 原文及白话文翻译
【原文】抱朴子曰：余友人有潜居先生者，慕寝丘之莫争，简塉土以葺宇，锐精艺文，意忽学稼，屡失有年，饥在颜。或人难曰：天知礼在廪实，施博由乎货丰，高出于有余，俭生乎不足。故“十千”美于诗人，食货首乎八政。躬稼基克配之业，耦耕有不改之乐。奇士之居也，进则侣鸿鸾以振翮，退则叁陶白之理生，仕必霸王，居必千金，是以昔人必科膏
壤以分利，勤四体以稼穑，播原菽之与与，茂嘉蔬之翼翼，收麰秬之千仓，积我庾之惟亿，出连骑以游畋，入侯服而玉食。而先王之宅此也，亢阳则出谷飏尘，重阴则滔天凌丘，陆无含秀之苗，水无吐穗之株，稗粝旷于圌廪，薪爨废于庖厨。怡尔执待兔之志，坦然无去就之谟。吾恐首阳之事，必见于今；丹山之困，可立而须。人为子寒心，子何晏然而弗忧也？夫睹机而不作，不可以言明，安土而不移，众庶之常事，岂玩鲍者忘兰，而大迷者易性乎！何先生未寤之久也？鄙人惑焉，不识所谓。夫兖冕非御锋镝之服，典诰非救饥寒之具也。胡不眎沃衍于四郊，躬田畯之良业，舍六艺之迂阔，收万箱以赈乏乎？
【译文】抱朴子说：我的友人有一位叫作潜居先生的，追慕寝丘之地无人争抢，简选瘠薄的土地修建房子；专精于文化典籍，而忽视耕种田地，连续几年略于此事，已经面带饥。有人责难他说：懂得礼仪在于粮仓充实，施舍广泛是由于财产丰厚；高洁是从生活有余产生的，节俭是从生活不充足产生的。所以“岁取十千”就成了诗人笔下的优美诗句，食、货在八政中占据开头的位置。亲自耕种乃是大禹与后稷可与文王相配的事业的基础，并肩而耕有不能替代的快乐。有突出德才的人处于世上，进仕就与鸿雁鸾凤为伴振翅高飞，退隐就参照陶朱公和白圭治理生计；为官一定要让国家称霸称王，居家一定要富有千金。所以从前的人一定选择肥沃的土壤以求获得利益，勤奋四肢来耕种收获，在原野上播种豆子
长得很繁盛，茂密的菜蔬也生得很茁壮，收获的大麦和黍子有千仓之多，上亿的库房都装满了。出门就有众多的骑马仆人跟随游猎，进家就穿列侯的衣服享用精美的食品。而先生住在这里，干旱了走出山谷就尘土飞扬，水涝了就滔天大水淹没丘陵。旱地里没有扬花的禾苗，水田中没有吐穗的植株；粮囤仓房中连稗子粗米都没有，厨房里停止了烧火作饭；抱着守株待兔的态度仍怡然自乐，没有去职就官的谋划还坦然自得。我害怕伯夷叔齐饿死首阳山的事要在今天重演，王子搜出逃困于丹穴的事马上就会发生。别人为您感到寒心，您怎么还安然自得毫无忧虑呢？看到了时机而不奋起，不能叫做头脑清楚；安居本土而不迁移，只是众多平民的常见情况。难道习惯了鲍鱼的腥臭就忘记了兰花的幽香，过度的迷乱改变了本性吗？先生怎么这么久不醒悟啊？在下很糊涂，不知道您怎么想的。礼服和礼帽不是抵御刀刃和箭头的衣服，典籍也不是救饥饿御寒冷的东西。为什么不看一看四郊肥沃平坦的田野，亲身去从事农夫们的良好职业，舍弃迂阔无用的六经，收获万车粮食来解救困乏呢？
【原文】潜居先生曰：夫聩者不可督之以分雅郑，瞽者不可责之以别丹漆，井蛙不可语以沧海，庸俗不可说以经术。吾子苟知老农之小功，未喻面墙之巨拙，何异拾琐沙而捐隋和，向炯烛而背白日也。夫好尚不可以一概杚，趋舍不可以彼我易也。夫欲隮阆风陟嵩华
者，必不留行于丘垤；意在乎游南溟，泛沧沧海者，岂暇逍遥于潢洿。是以注清听于九韶者，巴人之声不能悦其耳；烹大牢飨方丈者，荼蓼之味不能甘其口。鹍鹏戾赤霄以高翔，鹡鸰傲蓬林以鼓翼，洿隆殊途，亦飞之极。晦朔甚促，朝菌不识。蜉蝣忽忽于寸阴，野马六月而後息，鯈鲋泛滥以暴鳞，灵虬勿用乎不测，行业乖舛，意何可得？
【译文】潜居先生说：耳聋的人不能够要求他区分雅正的音乐还是靡靡之音；眼瞎的人不能够要求他辨别颜是红还是黑；井中之蛙不能够跟它谈论大海，平庸世俗的人不能够和他谈论经学。您只知道农民的小的贡献，却不明白他们无知这大的拙陋，这和拾起了小砂粒但扔掉了隋侯珠、和氏璧，面朝熊熊的火炬却背向明亮的太阳有什么区别呢？人们的爱好崇尚不能整齐划一，取舍也不能互相交换。想登上阆风山、嵩山、华山的人，必然不会在小土丘止步；志在到南方的大海中去漂游泛舟的人，怎么会有空闲在池塘中逗留呢！因此把听力倾注于《九韶》雅乐的人，《下里巴人》的音乐不会让他感到悦耳动听；烹煮牛羊猪享用方丈宴席的人，苦涩的野菜不会让他感到入口甘甜。鹍鹏到了九霄云外才展翅飞翔，鹡鸰小鸟在草丛之中骄傲地拍打双翼。高低悬殊，但各自都是飞翔的极致。每月的末天到下月的初一是很短暂的时间，但是朝菌仍然不懂得。蜉蝣小虫匆匆忙忙度过它的短暂光阴，林中的雾气六月以后就消失了。白鲦和鲫鱼在大水泛滥时就会暴腮，威灵的虬龙则
邈不到不可预料的地方去。所从事的事业是相互矛盾的，思想怎么能够相互理解呢？
【原文】余虽草梨餐之不充，而足于鼎食矣。故列子不以其乏，而贪郑阳之禄，曾叁不以其贫，而易晋楚之富。夫收微言于将坠者，周孔之遐武也，情孳孳以为利者，孟叟之罪人也。造远者莫能兼通于岐路，有为者莫能并举于耕学，体瘁而神豫，亦何病于居约？且又处塉则劳，劳则不学清而清至矣。居沃则逸，逸则不学奢而奢来矣。清者，福之所集也；奢者，祸之所赴也。福集，则虽微可著，虽衰可兴焉；祸赴，则虽强可弱，虽存可亡焉。此不期而必会，不招而自来者也。故君子欲正其末，必端其本；欲辍其流，则遏其源。故道德之功建，而侈靡之门闭矣。姜望至德而佃不复种，重华大圣而渔不偿网，然後玉璜表营丘之祚，大功有二十之高，何必讥之以惰懒，而察才以相士乎！夫二人分财，取少为廉，余今让天下之丰沃，处兹邦之偏埆，舍安昌之膏腴，取北郭之无欲，诚万物之可细，亦何往而不足哉！北辰以不改为众星之尊，五岳以不迁为望之宗。蟋蟀屡移而不贵，禽鱼餍深则逢患。方将垦九典之芜草岁，播六德之嘉谷，厥田邈于上士之科，其收盈乎天地之间。何必耕耘为务哉！昔被衣以弃财止盗，庚氏以推譬厉贪，琉广散金以除子孙之祸，叔敖取塉以弭可欲之忧，牛缺以载珍致寇，陶谷以多藏召殃。得失较然，可无鉴乎！
【译文】我虽然野菜都吃不饱，但是比列鼎而食的人还要充实呢！所以列御寇不因为生活困乏而贪图郑子阳给的俸禄，曾参不用他的贫穷和到晋楚为官致富相交换。整理将要失传的古圣贤的隐微之言，是对周公孔子的遥继之功；勤勤恳恳地追求利益的人，是孟老夫子的罪人。能够走远路的人也不能同时走分叉的两条路，有作为的人也不能耕种和学业并举。身体憔悴而精神愉快，又怎么会对身处贫困感到痛苦呢？况且身处困穷就勤劳，勤劳了，不学习高洁，高洁也自然会到来；身处富有就会安逸，安逸了，不学习奢侈，奢侈也会到来。高洁，就会使福气齐集；奢侈，就会使灾祸俱至。福气齐集，那么即使隐微也可以变得显著，就是衰败了也可以兴起；灾祸俱至，那么就是强大也能够变得弱小，就是存在也会灭亡。这都是不用预约必然相会，不用招致自然到来的。因此君子想要端正末稍先要从根本上入手，想要中断水流先要从水源处去阻遏。所以道德的功业成就了，奢侈淫靡的大门就关闭了。姜太公道德最为高尚但替人种田没人肯雇他第二次，虞舜最为圣明而打的鱼还不值渔网钱。这之后，玉璜表明了周封吕尚在营丘建立齐国的福祚，虞舜手下建立大功的人有二十人之多。何必要批评人们的懒惰，而凭财产考察和鉴别人才呢！两个人分钱时，拿得少的就算是廉洁。我现在让出了天下的肥沃土地，而处身于邦国的这一偏僻角落里，舍弃了张禹那样的富有，取北郭先生没有名利之欲的态度。这实在是细微的万物都
可具备，又有什么不充实的呢！北斗星因为不改方位而成为众多星辰中的首领，五岳因为不变位置而成为山仰望的宗主；蟋蟀不停地移动所以不尊贵，飞鸟和鱼类憎恶深居所以遭祸患。正准备要像垦荒一样开发古代经典，播种六种道德的好谷子。这个田地超过上等的土地，它的收获可以充满天地之间。为什么一定要以耕耘为最紧要的事情呢？古时贤者被衣用抛弃财物制止盗贼，庚市子以毁掉玉璧来整饬贪婪，疏广用散发金钱来免除子孙的祸患，孙叔敖以要瘠薄的土地来消除产生贪欲的忧虑。牛缺因为用车装着珍宝而招致强盗，陶荅子因为聚敛过多而引来灾殃。得和失相比是非常明显的，能够不以此为借鉴吗！