【导语】“宗”指敬仰、尊崇，“⼤宗师”意思是最值得敬仰、尊崇的⽼师。下⾯是⽆忧考分享的《庄⼦》：⼤宗师原⽂译⽂。欢迎阅读参考！
《⼤宗师》
【题解】
“宗”指敬仰、尊崇，“⼤宗师”意思是最值得敬仰、尊崇的⽼师。谁够得上称作这样的⽼师呢？那就是“道”。庄⼦认为⾃然和⼈是浑⼀的，⼈的⽣死变化是没有什么区别的，因⽽他主张清⼼寂神，离形去智，忘却⽣死，顺应⾃然。这就叫做“道”。
全⽂可以分为九个部分。第⼀部分⾄“是之谓真⼈”，虚拟⼀理想中的“真⼈”，“真⼈”能做到“天”、“⼈”不分，因⽽“真⼈”能做到“⽆⼈”、“⽆我”。“真⼈”的精神境界就是“道”的形象化。第⼆部分⾄“⽽⽐于列星”，从描写“真⼈”逐步转为述说“道”，只有“真⼈”才能体察“道”，⽽“道”是“⽆为⽆形”⽽⼜永存的，因⽽体察“道”就必须“⽆⼈”、“⽆我”。这两段是全⽂论述的主体。第三部分⾄“参寥闻之疑始”，讨论体察“道”的⽅法和进程。第四部分⾄“蘧然觉”，说明⼈的死⽣存亡实为⼀体，⽆法逃避，因⽽应“安时⽽处顺”。第五部分⾄“天之⼩⼈也”，进⼀步讨论⼈的死和⽣，指出死和⽣都是“⽓”的变化，是⾃然的现象，因⽽应“相忘以⽣，⽆所终穷”，只有这样精神才会超脱物外。第六部分⾄“乃⼊于寥天⼀”，说明⼈的躯体有了变化⽽⼈的精神却不会死，安于⾃然、忘却死亡，便进⼊“道”的境界⽽与⾃然合成⼀体。第七部分⾄“此所游已”，
批判儒家的仁义和是⾮观念，指出儒家的观念是对⼈的精神摧残。第⼋部分⾄“丘也请从⽽后也”，论述“离形去知，同于⼤通”是进⼊“道”的境界的⽅法。余下为第九部分，说明⼀切都由“命”所安排，即⾮⼈为之⼒所安排。
【原⽂】
知天之所为，知⼈之所为者，⾄矣。知天之所为者，天⽽⽣也；知⼈之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年⽽不中道夭者：是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待⽽后当①，其所待者特未定也②。庸讵知吾所谓天之⾮⼈乎？所谓⼈之⾮天乎？
且有真⼈⽽后有真知。何谓真⼈？古之真⼈不逆寡③，不雄成④，不谟⼠⑤。若然者，过⽽弗悔，当⽽不⾃得也⑥。若然者，登⾼不慄，⼊⽔不濡⑦，⼊⽕不热。是知之能登假于道者也若此⑧。古之真⼈，其寝不梦，其觉⽆忧，其⾷不⽢，其息深深。真⼈之息以踵⑨，众⼈之息以喉。屈服者，其嗌⾔若哇⑩。其耆欲深者(11)，其天机浅(12)。古之真⼈，不知说⽣，不知恶死；其出不䜣(13)，其⼊不距(14)；翛然⽽往(15)，翛然⽽来⽽已矣。不忘其所始，不求其所终；受⽽喜之，忘⽽复之，是之谓不以⼼捐道(16)，不以⼈助天。是之谓真⼈。若然者，其⼼志(17)，其容寂，其颡(18)；凄然似秋，煖然似春(19)，喜怒通四时，与物有宜⽽莫知其极(20)。
故圣⼈之⽤兵也(21)，亡国⽽不失⼈⼼；利泽施乎万世(22)，不为爱⼈。故乐通物，⾮圣⼈也；有亲(
23)，⾮仁也；天时(24)，⾮贤也；利害不通，⾮君⼦也；⾏名失⼰(25)，⾮⼠也；亡⾝不真，⾮役⼈也(26)。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕⼦、胥余、纪他、申徒狄(27)，是役⼈之役，适⼈之适(28)，⽽不⾃适其适者也。
古之真⼈，其状義⽽不朋(29)，若不⾜⽽不承；与乎其觚⽽不坚也(30)，张乎其虚⽽不华也(31)；邴邴乎其似喜乎(32)，崔乎其不得已乎(33)！滀乎进我⾊也(34)，与乎⽌我德也(35)；厉乎其似世乎(36)！謷乎其未可制也(37)；连乎其似好闭也(38)，悗乎忘其⾔也(39)。以刑为体(40)，以礼为翼，以知为时(41)，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也(42)；以礼为翼者，所以⾏于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，⾔其与有⾜者⾄于丘也，⽽⼈真以为勤⾏者也。故其好之也⼀，其弗好之也⼀。其⼀也⼀，其不⼀也⼀。其⼀与天为徒(43)，其不⼀与⼈为徒。天与⼈不相胜也，是之谓真⼈。
【注释】
①有所待：有所依凭。庄⼦认为⼈们的认识和了解都离不开认识、了解的对象。当：恰当、正确。
②特：但，不过。
③逆：针对，对付。
④雄成：雄据⾃⼰的成绩，即凭借⾃⼰取得的成绩⽽傲视他⼈、凌驾他⼈。
⑤谟：图谋、算计。⼟：通作“事”。⼀说“⼠”当就字⾯讲，“谟⼠”则讲作采⽤不正当⼿段谋取⼠⼈的信赖。
⑥当：恰巧、正好。⾃得：⾃以为得意。
⑦濡（ｒú）：沾湿。
⑧假：通作“格”，⾄、达到的意思。
⑨踵：脚根。“息以踵”⾔⽓息深沉，发⾃根本。
⑩嗌（àｉ）：咽喉闭塞。“嗌⾔”是说⾔语吞吐像堵在喉头似的。哇（ｗā）：象声词，形容声⾳靡曼。
(11)耆：嗜好；这个意思后代写作“嗜”。
(12)天机：天⽣的神智。
(13)“出”这⾥指出⽣于世，与下句“⼊”指死亡相对为⽂。以下的“往”和“来”也是指⼈的死和⽣。䜣：“欣”
字的异体，⾼兴的意思。
(14)距：通作“拒”，拒绝、回避的意思。
(15)翛（ｘｉāｏ）然：⽆拘束，⾃由⾃在的样⼦。
(16)揖：当为“损”字之讹，损害的意思。
(17)志：疑为“忘”字之误；“⼼忘”意思是⼼⾥空灵，忘掉⾃⼰的周围。
(18)颡（ｓāｎｇ）：额。
(19)煖（ｘｕāｎ）：同“煊”，温暖的意思。
(20)宜：合适、相称。
(21)本⾃然段（从“故圣⼈之⽤兵也”⾄“⽽不⾃适其适者也”）闻⼀多先⽣认为⽂意与上下不能⼀贯⽽⾃成⽚断，疑系错简。以备参考。
(22)利泽：利益和恩泽。
(23)亲：这⾥指偏爱。庄⼦主张⾄⼈⽆亲，任理⾃存，因⽽有了偏爱就算不上是“仁”。
(24)天时：选择时机。
(25)⾏名：做事为取名声。⼀说“⾏”读ｘìｎｇ，是品⾏的意思，“⾏名失⼰”即品⾏和名声不符⽽失去本真。
(26)役：役使、驱遣。
(27)狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕⼦、胥余、纪他、申徒狄：皆⼈名，传说中远古时代（唐尧、夏禹、商汤时代）的贤⼈，有的为不愿接受天下，有的为忠谏不被采纳，或投⽔⽽死，或饿死，或被杀害。
(28)适：安适，舒畅。
(29)状：外部的表情和神态。義（é）：通作“峨”（亦写作“峩”），⾼的意思。朋（ｂēｎｇ）：通作“崩”，崩坏的意思。“義⽽不朋”意思是嵬峨⽽不矜持。⼀说“義”（ｙì）讲作“宜”，指与⼈相处随物⽽宜；“朋”讲作“朋党”，指与⼈交往却不结成朋党。姑备参考。
(30)与乎：容与，态度⾃然安闲的样⼦。觚（ｇū）：特⽴超。坚：这⾥是固执的意思。
(31)张乎：⼴⼤的样⼦，这⾥指内⼼宽宏、开阔。华：浮华。
(32)邴（ｂǐｎｇ）邴：欣喜的样⼦。有的本⼦只有⼀个“邴”字。
(33)崔乎：开始⾏动的样⼦。
(34)滀（ｃｈù）乎：本指⽔之停聚貌，这⾥引伸形容⼈的容颜和悦⽽有光泽。
(35)与：交往，待⼈接物。⽌：归；“⽌我德”是说德性⾼雅宽和让⼈归依。
(36)厉：疑为“⼴”字之误，⾔精神博⼤好像包容了世界。⼀说“世”乃“泰”字之通假，⼤的意思。
(37)謷（áｏ）乎：⾼放⾃得的样⼦。制：限⽌。
(38)连乎：绵邈深远的样⼦。
(39)悗（ｍèｎ）乎：⼼不在焉的样⼦。
(40)“以刑为体”⾄“⽽⼈真以为勤⾏者也”⼗三句，所述内容不似庄⼦的思想和主张，跟上下⽂内容也不连贯，嵌在这⾥前后很不好串通，有待进⼀步校勘、考订。
(41)为时：等待时机。
(42)绰乎：宽⼤的样⼦。
(43)徒：徒属，这⾥是同类的意思。
【译⽂】
知道⾃然的作为，并且了解⼈的作为，这就达到了认识的极点。知道⾃然的作为，是懂得事物出于⾃然；了解⼈的作为，是⽤他智慧所通晓的知识哺育、薰陶他智慧所未能通晓的知识，直⾄⾃然死亡⽽不中途夭折，这恐怕就是认识的境界了。虽然这样，还是存在忧患。⼈们的知识⼀定要有所依凭⽅才能认定是否恰当，⽽认识的对象却是不稳定的。怎么知道我所说的本于⾃然的东西不是出于⼈为呢，怎么知道我所说的⼈为的东西⼜不是出于⾃然呢？
况且有了“真⼈”⽅才有真知。什么叫做“真⼈”呢？古时候的“真⼈”，不倚众凌寡，不⾃恃成功雄踞他⼈，也不图谋琐事。像这样的⼈，错过了时机不后悔，赶上了机遇不得意。象这样的⼈，登上⾼处不颤慄，下到⽔⾥不会沾湿，进⼊⽕中不觉灼热。这只有智慧能通达⼤道境界的⼈⽅才能像这样。古时候的“真⼈”，他睡觉时不做梦，他醒来时不忧愁，他吃东西时不求⽢美，他呼吸时⽓息深沉。“真⼈”呼吸凭借的是着地的脚根，⽽⼀般⼈呼吸则靠的只是喉咙。被⼈屈服时，⾔语在喉前吞吐就像哇哇地曼语。那些嗜好和欲望太深的⼈，他们天⽣的智慧也就很浅。古时候的“真⼈”，不懂得喜悦⽣存，也不懂得厌恶死亡；出⽣不欣喜，⼊死不推辞；⽆拘⽆束地就⾛了，⾃由⾃在地⼜来了罢了。不忘记⾃⼰从哪⼉来，也不寻求⾃⼰往哪⼉去，承受什么际遇都欢欢喜喜，忘掉死⽣像是回到了⾃⼰的本然，这就叫做不⽤⼼智去损害⼤道，也不⽤⼈为的因素去帮助⾃然。这就
叫“真⼈”。像这样的⼈，他的内⼼忘掉了周围的⼀切，他的容颜淡漠安闲，他的⾯额质朴端严；冷肃得像秋天，温暖得像春天，⾼兴或愤怒跟四时更替⼀样⾃然⽆饰，和外界事物合宜相称⽽没有谁能探测到他精神世界的真谛。
所以古代圣⼈使⽤武⼒，灭掉敌国却不失掉敌国的民⼼；利益和恩泽⼴施于万世，却不是为了偏爱什么⼈。乐于交往取悦外物的⼈，不是圣⼈；有偏爱就算不上是“仁”；伺机⾏事，不是贤⼈；不能看到利害的相通和相辅，算不上是君⼦；办事求名⽽失掉⾃⾝的本性，不是有识之⼠；丧失⾝躯却与⾃⼰的真性不符，不是能役使世⼈的⼈。像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕⼦、胥余、纪他、申徒狄，这样的⼈都是被役使世⼈的⼈所役使，都是被安适世⼈的⼈所安适，⽽不是能使⾃⼰得到安适的⼈。
古时候的“真⼈”，神情嵬峨⽽不矜持，好像不⾜却⼜⽆所承受；态度安闲⾃然、特⽴超⽽不执着顽固，襟怀宽阔虚空⽽不浮华；怡然欣喜像是格外地⾼兴，⼀举⼀动⼜像是出⾃不得已！容颜和悦令⼈喜欢接近，与⼈交往德性宽和让⼈乐于归依；⽓度博⼤像是宽⼴的世界！⾼放⾃得从不受什么限制，绵邈深远好像喜欢封闭⾃⼰，⼼不在焉的样⼦⼜好像忘记了要说的话。把刑律当作主体，把礼仪当作⽻翼，⽤已掌握的知识去等待时机，⽤道德来遵循规律。把刑律当作主体的⼈，那么杀了⼈也是宽厚仁慈的；把礼仪当作⽻翼的⼈，⽤礼仪的教诲在世上施⾏；⽤已掌握的知识去等待时机的⼈，是因为对各种事情出于不得已；⽤道德来遵循规律，就像是说⼤凡有脚的⼈就能够登上⼭丘，⽽⼈们却真以为是勤于⾏⾛的⼈。所以说⼈们所喜好的是浑然为⼀的，⼈们不喜好的也是浑然为⼀的。那些同⼀的
东西是浑⼀的，那些不同⼀的东西也是浑⼀的。那些同⼀的东西跟⾃然同类，那些不同⼀的东西跟⼈同类。⾃然与⼈不可能相互对⽴⽽相互超越，具有这种认识的⼈就叫做“真⼈”。
【原⽂】
死⽣，命也①，其有夜旦之常②，天也。⼈之有所不得与③，皆物之情也。彼特以天为⽗，⽽⾝犹爱之，⽽况其卓乎④！⼈特以有君为愈乎⼰⑤，⽽⾝犹死之⑥，⽽况其真乎⑦！
泉涸⑧，鱼相与处于陆，相呴以湿⑨，相以沫⑩，不如相忘于江湖。与其誉尧⽽⾮桀也，不如两忘⽽化其道(11)。夫⼤块载我以形(12)，劳我以⽣，佚我以⽼(13)，息我以死。故善吾⽣者，乃所以善死也。
夫藏⾈于壑(14)，藏⼭于泽(15)，谓之固矣。然⽽夜半有⼒者负之⽽⾛，昧者不知也(16)。藏⼩⼤有宜(17)，犹有所遯(18)。若夫藏天下于天下⽽不得所遯，是恒物之⼤情也(19)。特犯⼈之形⽽犹喜之(20)，若⼈之形者，万化⽽未始有极也，其为乐可胜计邪(21)？故圣⼈将游于物之所不得遯⽽皆存。善妖善⽼(22)，善始善终，⼈犹效之，⼜况万物之所系⽽⼀化之所待乎(23)！
夫道，有情有信(24)，⽆为⽆形；可传⽽不可受(25)，可得⽽不可见(26)；⾃本⾃根，未有天地，⾃古以固存；神⿁神帝(27)，⽣天⽣地；在太极之先⽽不为⾼(28)，在六极之下⽽不为深(29)，先天地⽣
⽽不为久，长于上古⽽不为⽼。狶韦⽒得之(30)，以挈天地(31)；伏戏⽒得之(32)，以袭⽓母(33)；维⽃得之(34)，终古不忒(35)；⽇⽉得之，终古不息；堪坏得之(36)，以袭昆仑；冯夷得之(37)，以游⼤川；肩吾得之(38)，以处⼤⼭；黄帝得之(39)，以登云天；颛顼得之(40)，以处⽞宫；禺强得之(41)，⽴乎北极；西王母得之(42)，坐乎少⼴。莫知其始，莫知其终。彭祖得之，上及有虞，下及五伯(43)；傅说得之(44)，以相武丁，奄有天下(45)，乘东维(46)，骑箕尾(47)，⽽⽐于列星。
【注释】
①命：这⾥指不可避免的、⾮⼈为的作⽤。
②常：常规，恒久不易或变化的规律。
③与：参与，⼲预。
④卓：特⽴，⾼超；这⾥实指“道”。
邈 ⑤愈：胜，超过。⑥死之：这⾥讲作“为之⽽死”，即为国君⽽献⾝。
⑦真：这⾥指的是“道”。⼀说即上段之“真⼈”。姑备参考。
⑧涸（ｈé）：⽔⼲。
⑨呴（ｘū）：张⼝出⽓。
⑩（ｒǔ）：同“濡”，⼀本亦作“濡”，沾湿的意思。沫：唾沫，即⼝⽔。
(11)化：这⾥是熔解、混同的意思。
(12)⼤块：⼤地；这⾥可以理解为⼤⾃然。
(13)佚（ｙì）：通作“逸”，闲逸的意思。
(14)壑（ｈè）：深深的⼭⾕。
(15)⼭（ｓｈàｎ）：通作“汕”，捕鱼的⽤具。旧注就字⾯讲。
(16)昧：通作“寐”，睡着的意思。⼀说“昧”当如字⾯讲，昧者”即愚昧的⼈。
(17)藏⼩⼤：即“藏⼩于⼤”。宜：合适，适宜。
(18)遯（ｄùｎ）：“遁”字的异体，逃脱、丢失的意思。
(19)恒：常有、固有的意思。
(20)犯：承受。⼀说通作“范”，模⼦的意思。
(21)胜（ｓｈēｎｇ）：禁得起。
(22)妖：或作“夭”，根据上下⽂意判断，这⾥应是少⼩的意思，与“⽼”字互⽂。
(23)系：关联、连缀。⼀：全；“⼀化”即所有的变化。待：依靠、凭借。“所系”、“所待”这⾥都是指所谓“道”，庄⼦认为⼀切事物、⼀切变化都离不开“道”，因⽽⼈们应当效法它，“宗”之为“师”。
(24)情、信：真实、确凿可信。
(25)传：传递、感染、感受的意思。
(26)得：这⾥是体会、领悟的意思。
(27)神：这⾥是引出、产⽣的意思。
(28)太极：派⽣万物的本原，即宇宙的初始。先：据上下⽂理和⽤词对应的情况看，“先”字当作“上”字，这样“太极之上”对应下句“六极之下”，且不与“先天地”⼀句重复。
(29)六极：即六合。
(30)狶（ｘī）韦⽒：传说中的远古时代的帝王。
(31)挈（ｑｉè）：提挈，含有统领、驾驭的含意。
(32)伏戏⽒：即伏羲⽒，传说中的古代帝王。
(33)袭：⼊。⼀说讲作“合”。⽓母：元⽓之母，即古⼈⼼⽬中宇宙万物初始的物质。
(34)维⽃：北⽃星。
(35)忒（ｔè）：差错。
(36)堪坏（ｐēｉ）：传说中⼈⾯兽⾝的昆仑⼭神。
(37)冯夷：传说中的河神。
(38)肩吾：传说中的泰⼭之神。
(39)黄帝：即轩辕⽒，传说中的古代帝王，中原各族的始祖。
(40)颛顼（ｚｈｕāｎｘū）：传说为黄帝之孙，即帝⾼阳。⽞：⿊。颛顼⼜称⽞帝，即北⽅之帝，“⽞”为⿊⾊，为北⽅之⾊，所以下句说“处⽞宫”。
(41)禺强：传说中⼈⾯鸟⾝的北海之神。
(42)西王母：古代神话中的⼥神，居于少⼴⼭。
(43)“五伯”旧指夏伯昆吾、殷伯⼤彭、⾗韦，周伯齐桓、晋⽂。
(44)傅说（ｙｕè）：殷商时代的贤才，辅佐⾼宗武丁，成为武丁的相。传说傅说死后成了星精，故下句有“乘东维、骑箕尾”之说。
(45)奄：覆盖、包括。
(16)东维：星名，在箕星、尾星之间。
(47)箕、尾：星名，为⼆⼗⼋宿中的两个星座。
【译⽂】
死和⽣均⾮⼈为之⼒所能安排，犹如⿊夜和⽩天交替那样永恒地变化，完全出于⾃然。有些事情⼈是不可能参与和⼲预的，这都是事物⾃⾝变化的实情。⼈们总是把天看作⽣命之⽗，⽽且终⾝爱戴它，何况那特⽴⾼超的“道”呢！⼈们还总认为国君是⼀定超越⾃⼰的，⽽且终⾝愿为国君效死，⼜何况应该宗为⼤师的“道”呢？
泉⽔⼲涸了，鱼⼉困在陆地上相互依偎，互相⼤⼝出⽓来取得⼀点湿⽓，以唾沫相互润湿，不如将过去江湖⾥的⽣活彻底忘记。与其赞誉唐尧的圣明⽽⾮议夏桀的暴虐，不如把他们都忘掉⽽融化混同于“道”。⼤地把我的形体托载，并且⽤⽣存来劳苦我，⽤衰⽼来闲适我，⽤死亡来安息我。所以，把我的存在看作好事的，也就因此⽽可以把我的死亡看作是好事。
将船⼉藏在⼤⼭沟⾥，将渔具藏在深⽔⾥，可以说是⼗分牢靠了。然⽽半夜⾥有个⼤⼒⼠把它们连同⼭⾕和河泽⼀块⼉背着跑了，睡梦中的⼈们还⼀点⼉也不知道。将⼩东西藏在⼤东西⾥是适宜的，不过还是会有丢失。假如把天下藏在天下⾥⽽不会丢失，这就是事物固有的真实之情。⼈们只要承受了⼈的形体便⼗分欣喜，⾄于像⼈的形体的情况，在万千变化中从不曾有过穷尽，那快乐之情难道还能够加以计算吗？所以圣⼈将⽣活在各种事物都不会丢失的环境⾥⽽与万物共存亡。以少为善以⽼为善，以始为善以终为善，⼈们尚且加以效法，⼜何况那万物所联缀、各种变化所依托的“道”呢！
“道”是真实⽽⼜确凿可信的，然⽽它⼜是⽆为和⽆形的；“道”可以感知却不可以⼝授，可以领悟却不可以⾯见；“道”⾃⾝就是本、就是根，还未出现天地的远古时代“道”就已经存在；它引出⿁帝，产⽣天地；它在太极之上却并不算⾼，它在六极之下不算深，它先于天地存在还不算久，它长于上古还不算⽼。狶韦⽒得到它，⽤来统驭天地；伏羲⽒得到它，⽤来调合元⽓；北⽃星得到它，永远不会改变⽅位；太阳和⽉亮得到它，永远不停息地运⾏；堪坏得到它，⽤来⼊主昆仑⼭；冯夷得到它，⽤来巡游⼤江⼤河；肩吾得到它，⽤来驻守泰⼭；黄帝得到它，⽤来登上云天；颛顼得到它，⽤来居处⽞宫；
禹强得到它，⽤来⽴⾜北极；西王母得到它，⽤来坐阵少⼴⼭。没有⼈能知道它的开始，也没有⼈能知道它的终结。彭祖得到它，从远古的有虞时代⼀直活到五伯时代；傅说得到它，⽤来辅佐武丁，统辖整个天下，乘驾东维星，骑坐箕宿和尾宿，⽽永远排列在星神的⾏列⾥。
【原⽂】
南伯⼦葵问乎⼥偊⽈①：“⼦之年长矣，⽽⾊若孺⼦②，何也？”⽈：“吾闻道矣。”南伯⼦葵⽈：“道可得学邪？”⽈：“恶③！恶可！⼦⾮其⼈也。夫⼘梁倚有圣⼈之才⽽⽆圣⼈之道④，我有圣⼈之道⽽⽆圣⼈之才，吾欲以教之，庶⼏其果为圣⼈乎⑤！不然，以圣⼈之道告圣⼈之才，亦易矣。吾犹守⽽告之⑥，参⽇⽽后能外天下⑦；已外天下矣，吾⼜守之，七⽇⽽后能外物；已外物矣，吾⼜守之，九⽇⽽后能外⽣；已外⽣矣，⽽后能朝彻⑧；朝彻，⽽后能见独⑨；见独，⽽后能⽆古今；⽆古今，⽽后能⼊于不死不⽣。杀⽣者不死⑩，⽣⽣者不⽣。其为物，⽆不将也(11)，⽆不迎也；⽆不毁也，⽆不成也。其名为撄宁(12)。撄宁也者，撄⽽后成者也。”
南伯⼦葵⽈：“⼦独恶乎闻之？”⽈：“闻诸副墨之⼦，副墨之⼦闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之於讴，於讴闻之⽞冥，⽞冥闻之参寥，参寥闻之疑始(13)。”
【注释】
①南伯⼦葵、⼥偊（ｙǔ）：均为⼈名。旧注曾疑“南伯⼦葵”即“南郭⼦綦”。
②孺⼦：幼⼉，孩童。
③恶（ｗū）这⾥是批驳、否定对⽅的⾔词，义同“不”。
④⼘梁倚：⼈名：圣⼈之道：指虚淡内凝的⼼境。圣⼈之才：指明敏的、外⽤的才质。
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