厦门市翔安一中2013届高三（上）语文文化经典练习
善文化《孟子》：论性善
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一．阅读下面《孟子》选段，回答问题。
孟子曰：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 《孟子·公孙丑上》
孟子以“火之始然，泉之始达”来比喻怎样的道理？谈谈你的认识。（6分）
答：星星之火可以燎原，涓涓细流可成江海。孟子以火苗开始燃烧，泉水开始流淌来比喻人们扩充仁义礼智这些善端的效果。仁义礼智四端皆为人性天生具备的，但这四端还只是人性善的萌芽，如果懂得扩充这些善端，就像火开始了燃烧，会越来越旺，泉水开始了流淌，会
越来越流畅。孟子以此比喻来劝喻人们要扩充善端，使人性中天性的善在后天得以发扬光大。
二．阅读下面《孟子》选段，回答问题。
孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。” 《孟子·告子上》
请从以上文段概括出一个成语。孟子在这个语段中阐发了一种怎样的认识？请简要分析。（6分）
答：杯水车薪。孟子指出仁一定能战胜不仁，就像水一定能克制火。但如果用一杯水去灭一车柴燃起的大火，显然不能扑灭，这说明“仁”要战胜“不仁”，要注意积蓄雄厚力量，不能因为暂时力量对比悬殊怀疑“仁”的力量。
三．阅读下面《孟子》选段，回答问题。
孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳（1）为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖（2）之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。” 《孟子·尽心上》
【注释】（1）孳孳：勤勉；（2）跖：古代传说中的大盗。
答：区别在于前者坚持向善，而后者只想谋利。孟子认为人的本性原本都是善的，后来的发展所以不同，往往是因为后天的修为不同的缘故。如果每天起来都努力行善，久而久之，心中充满了仁义慈惠，就跟舜是同类的人。相反的，每天起来想的都是牟利，久而久之，心中充满了利害猜忌，就跟盗跖没有什么分别了。孟子以此强调后天修养对一个人的德行的影响。
四．阅读下面《孟子》选段，回答问题。
孟子曰：“然则治天下独可耕且为与？有大人①之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路② 也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于 人者食人，治人者食于人；天下之通义也。”
《孟子·滕文公章句上》
【注释】①大人：这里指有地位的人，与下文“小人”相对。②路：指奔波劳累。
对孟子提出的“劳心者治人，劳力者治于人”的观点你怎么看？请简要分析。（6分）
答：孟子提出的“劳心者治人，劳力者治于人”最早讲的是社会分工问题，也就是体力劳动与脑力劳动的区别。这是为了反驳农家认为君王与民并耕的治国思想。孟子只是认为社会的各阶层都有自己的使命，他毕生为民请命，呼吁当政者实施仁政，尽好国君的职责，并非倡导统治者去压迫人民。
五．阅读下面《孟子》选段，回答问题。
孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中，执中为近之，执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”
《孟子·尽心上》
1、孟子说的“执中”与“执一”不同在哪里？
答：“执中”就是以中道行事，符合中庸之道；“执一”就是“执中无权”，只知坚持原则而不知变通。
2、孟子为什么要批评子莫？请谈谈你的看法。
答：因为子莫虽然中道行事，坚持中庸之道，但只讲原则，不知权变，这和偏执行一端的杨朱、墨子一样，是有损于中庸之道的。
六．阅读下面《孟子》选段，回答问题。
孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳矣。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。” 《孟子·告子上》
孟子认为人生最宝贵的是什么？请结合以上语段简要分析。
答：孟子认为，人生真正宝贵的不是锦衣玉食，不是各种物质欲望。而真正的尊贵来自自身坚持不懈的仁德修养，如果为了名利地位而放弃品德修养，那么名利地位最终也会丧失。通过修养获得的尊贵才是最可靠的，最值得珍视的。
《<孟子>：论性善》练习答案
一．星星之火可以燎原，涓涓细流可成江海。孟子以火苗开始燃烧，泉水开始流淌来比喻人们扩充仁义礼智这些善端的效果。仁义礼智四端皆为人性天生具备的，但这四端还只是人性善的萌芽，如果懂得扩充这些善端，就像火开始了燃烧，会越来越旺，泉水开始了流淌，会越来越流畅。孟子以此比喻来劝喻人们要扩充善端，使人性中天性的善在后天得以发扬光大。
二．杯水车薪。孟子指出仁一定能战胜不仁，就像水一定能克制火。但如果用一杯水去灭一车柴燃起的大火，显然不能扑灭，这说明“仁”要战胜“不仁”，要注意积蓄雄厚力量，不能因为暂时力量对比悬殊怀疑“仁”的力量。
三．区别在于前者坚持向善，而后者只想谋利。孟子认为人的本性原本都是善的，后来的发展所以不同，往往是因为后天的修为不同的缘故。如果每天起来都努力行善，久而久之，心中充满了仁义慈惠，就跟舜是同类的人。相反的，每天起来想的都是牟利，久而久之，心中充满了利害猜忌，就跟盗跖没有什么分别了。孟子以此强调后天修养对一个人的德行的影响。
四．孟子提出的“劳心者治人，劳力者治于人”最早讲的是社会分工问题，也就是体力劳动与
脑力劳动的区别。这是为了反驳农家认为君王与民并耕的治国思想。孟子只是认为社会的各阶层都有自己的使命，他毕生为民请命，呼吁当政者实施仁政，尽好国君的职责，并非倡导统治者去压迫人民。
五． 1、“执中”就是以中道行事，符合中庸之道；“执一”就是“执中无权”，只知坚持原则而不知变通。
2、因为子莫虽然中道行事，坚持中庸之道，但只讲原则，不知权变，这和偏执行一端的杨朱、墨子一样，是有损于中庸之道的。
六．孟子认为，人生真正宝贵的不是锦衣玉食，不是各种物质欲望。而真正的尊贵来自自身坚持不懈的仁德修养，如果为了名利地位而放弃品德修养，那么名利地位最终也会丧失。通过修养获得的尊贵才是最可靠的，最值得珍视的。
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