中西方神话的比较
摘要：神话是人类最远古的珍贵文化遗产,是世界文学的最初源头，对后代文化、文学的发展产生极为深远的影响。神话是人类的影子，凡有人的地方就必定有产生神话的土壤。神话往往通过想象和幻想把自然力和客观世界拟人化。但是神话又是一种文化积淀，也是一种民族意识，它以潜意识的方式影响着几千年来人们的文化思维与行为习惯。中西方民族意识上的差异造就了中西创世神话的差异。从古至今，中西方都留传了许多经典的神话故事，它们是各国文化的组成部分。但也正是受文化背景的影响，中西方神话之间都存在着哪些不同点和共同点呢？
摘要：创世 爱情 发展 继承
一、创世神话
1、创世神的构成
中国的创世神却零落分散，不成体系的。不但几十个民族的创世神构不成系统，就是从单个民族的创世神也难以寻出个完整系统来。苗族的盘古、拉祜族的厄莎天神、瑶族的密洛陀壮
族的布洛陀等，都是单个的神，他们之间也攀不上亲戚，构不成系统，中国的创世神大都是孤神游仙，各民族的创世神自成一体，其创世活动大多只能一个人完成。汉族神话以“中原神话”为中心，其内容首先是开辟创世神话(包括宇宙起源和人类起源)，从文献记载看，《淮南子·览冥篇》中的《女娲补天》最早，她用黄土造人，并且建立了婚姻制度，从此世界上就有了人的存在，到后来女娲补天也是单独完成，没有任何人的帮助。更让人伤心的是关于女娲传说以及更多的创世神的记载，在汉文古籍中显得比较凌乱，散见于许多古籍中，没有形成系统完整的体系。
相比之下，西方创世神话最明显的特点是创世神有很强的系统性。以希腊为例，在希腊神话里，在主神宙斯的领导下，海神、冥王、战神、太阳神等各司其政，共同参与创世大业，形成了建立在血缘关系上的秩序井然、分工各异的创世神体系。北欧创世神体系与希腊的很相似，主神奥定与兄弟费利和凡分管陆、海、冥三界，奥定的子女神及其他神也直接或间接地与奥定有血缘关系，他们共同创世，形成了以奥定为核心的家族创世集团。都足以证明西方的创世神能够构建系统完整的统治体系。
2、创世方式
在创世方式上，中西创世神话之间的差异也是明显的。中国的创世神的创世活动常常带有更多的艰辛与悲壮。先从汉族创世神话看《庄子·应帝王》里记载：南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善，倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而浑沌死。”浑沌虽死，新的世界却由此产生了，这个神话说明世界是用凿凿出来的，即劳动创造了世界。这种以劳动创世的精神实质在少数民族创世神话中亦得到充分地体现。
更甚的，创世神有时还要为创世付出生命的代价，如女娲补天，再如盘古开天辟地，盘古临死前，他嘴里呼出的气变成了四季飘动的云；声音变成了天空的雷霆；他的左眼变成了太阳，右眼变成了月亮；头发和胡须变成了夜空的星星；他的身体变成了东、西、南、北四极和雄伟的三山五岳；血液变成了江河；筋脉变成了道路；肌肉变成了农田；牙齿、骨骼和骨髓变成了地下矿藏；皮肤和汗毛变成了大地上的草木，汗水变成了雨露。在这里，创世没有田园诗那般浪漫与新奇，一举一动都是血与汗的流淌，骨与肉的铸就，是创世神自我生命的幻化！这是中国创世神的一个重要的特点。
相比之下西方的创世神话就简单容易的多，希腊创世神话是通过两性的结合来“生出”天地万
物，大地生出天空、山脉与大海，大地与天空合生泰坦神，泰坦神间又合生众神及万物，就连黑暗、黎明、春夏秋冬等自然现象也是生出来的。北欧创世神开始是“由不可得见亦不知所来的力“所谓，万物主宰的意志产生出来”，并与和他同时产生的恶势力的代表—冰巨人作斗争，最后战胜，并生下了奥定、费利和凡三个主要神。他们又与冰巨人相结合生下诸神。到了希伯莱神话,上帝只要说“要有光”就有了光,只要说“天下的水要聚在一处，使旱地露出来”事情就这样办成了。在这里，所有的一切都是“上帝说”的结果，物质成了神灵意志的产物。一切创世活动何其轻松！
二、神与人
1、中西方神的形象
中国的神话以“善”为核心，在中国的神话里，女娲补天，盘古开天，伏羲氏作网罟，教人民捕鱼猎兽，祝融以及燧人氏教人用火，都可以看出，神在人类在征服自然的过程中，神就是是导师是救世主一样的存在。中国神话里的神都是爱人类的，愿意为人类付出一切甚至是生命。如夸父逐日、神农尝百草、后羿射日，大禹治水，他们具有强烈的责任感和使命感，这些神话都是歌颂正义与善良，勤劳与勇敢。神话中反映劳动创造，可见中国的神话
越来越强调人的力量，越重视认得社会性，越来越被认得理性所掌控。
而相比较之下，西方的神话强调“神人同性”，就是说神与人一样具有喜怒哀乐，他们也会像人一样七情六欲，也会犯错误。比如宇宙的统治者宙斯，他经常让人类不幸福，以偷情为享乐。再如古希腊女神之首的天后赫拉，她善妒，她特别仇恨宙斯的们，她以及其残忍的手段折磨他们。在《荷马史诗》记载中，特洛伊战争的金苹果的记载，天后赫拉、智慧女神雅典娜、爱神维纳斯为了争夺“赠与最美丽的女人”的金苹果，各出其招引诱评判者帕里斯，而帕里斯为了世界上最美的美人，把金苹果给了爱神维纳斯，因此他得到了斯巴达王后，世界上最漂亮的女人海伦和他堕入爱河。由此我们不难看出，女神之间为了美貌去贿赂评判者，就像普通人一样七情六欲，他们为了一己私欲不顾他人感受，具有世俗化的特点。
中西创世神尽管都创造了高度智慧的人,但是在如何定位和处理人神关系上,他们的做法具有明显的差异。西方创世神之所以造人似乎只是为了点缀他们所创造的世界，并驱使他们供奉。他们认为人只是用泥土、木片所造之玩偶，人神地位是不能平等的，人没有资格享有神们特有的东西。创世神甚至会为了维护其统治与尊严而惩罚乃至毁灭人类。在希腊创世
诸神中除了“人类之父”普罗米修斯之外，众神不仅千方百计地阻挠人类获得不灭之火，还把装有疾病、瘟疫、嫉恨等祸端的潘多拉盒子丢给人类。
中国的创世神似乎天生就与人有着极深厚的感情，神与人之间是和睦、平等的。他们只会帮助人类免受灾难与毁灭，而不会加害于人，像女娲补天、神农尝百草、夸父逐日。显然,中国创世神话一开始便有人神合一趋向，人神之间的差别比较淡漠。
女巨人2、神与人的爱情
中西方神话中经常会出现一些神与人的爱情故事，在中国的神话里神人不能相恋，会出现一些天规戒律来阻挠神人之间的爱情。神是不能有七情六欲的，他们认为神和人虽然相貌相似但是不是一个物种，人类只是属于亚种，擅自违背天规戒律结合的神和人都会受到惩罚。我们熟知的《宝莲灯》三圣母与凡人结合并产下儿子沉香，之后被天庭发现而被压在了华山之下。牛郎与织女的故事更是耳熟能详，私自下凡织女和牛郎相遇相知相爱，但是还是逃不过天庭戒律的惩罚，只能一年一次鹊桥相会，不能厮守终生。
而西方对于神人的结合是合情合理，不会被反对的，他们认为神的七情六欲是正常的。每
个神都有自己的爱情故事，比凡人更自由，偷情、出轨现象更严重。宙斯荒淫，与女神和凡人女子经常偷情，他，引诱很多美女，如彼拉斯齐公主伊娥、民间美女欧罗巴、女巨人乐托等等很多。而爱神维纳斯她的不忠不亚于宙斯，她生的七八个孩子中没有一个孩子是她老公火神伏尔甘的。
三、发展与继承
1、发展与走向
中国的创世神话所体现出来的人神合一的倾向,使创世神与人之间始终保持着一份深厚的感情,人对创世神有的是尊崇与爱戴而不是畏惧。创世神在祭司和巫师(师公)等原始史官或说原始文学的记载与传播者的记录讼唱那个时候下,在庄严的祭祀和纪念活动中,逐渐消解和模糊了神的本体,变成各族人民的始祖,欣喜地搬进了庙堂,享受感恩戴德的“后世子孙”的香火。人神合一及神话历史化共同决定了中国创世神不能发展为宗教神。
中国的上古神话演变的主要走向是历史化，被历史化的中国神话发生了很多变化，增饰颇多，如盘古和女娲的故事，明明都是中国神话关于开天辟地的一部分，然而中国的文人将
其视作历史，再如伏羲、神农氏、黄帝、夏禹，这些英雄人物既是神话人物也是历史人物。
与此相反，西方神话演变轨迹则是历史神话化，比如希腊神话中：产生于神的时代与英雄时代交接的荷马史诗，则是其神话彩掩盖的史实。人们普遍认为史诗中记载的都是史实，给历史罩上了神奇的彩。
西方创世神与人之间是有差别、有距离的,而这种差别与距离的进一步扩大化，就必然促使创世神向在精神上主宰和控制人们的宗教神发展。惟一神的希伯莱 创世神话后来就演变为基督教的教义。
2、继承和流传
西方神话被毫无中断的继承了下来，并且深刻的影响到了西方社会生活和文学艺术创作的各个方面。但是中国没有西方那样的神话巨制，现存的神话都是支离破碎的，散见于许多古籍记载中。
中国神话之所以散失，除了它没有受到文人的重视之外，原因之一是社会物质生产方式
所决定，上古神话发展的高峰时期应该被载入史册之际，中国刚刚进入奴隶社会，商品生产和交换都不发达，大大限制了人们的眼界。原因之二进入封建社会后，重人事而请鬼神的思想日益浓厚，《左传 恒公六年》记载：“民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。”《左传 庄公三十二年》记载：“神，聪敏政治而壹者也，依人而行”。他们不了解神话，将深化与一般的鬼神迷信等同视之，不重视对神话的采录、收集、整理，反而贬斥、删改。原因之三中国长期四分五裂，各民族统一较晚，各民族间相互斗争融合，使得各民族间的神话纷争、分裂。此外，对神话进行歪曲的解释，使其成为某种现实事件，进而成为构筑远古历史的一块基石。比如我国东方部族中很多是以鸟作为图腾的，其中也流传着不少关于鸟的神话，而在《左传》等历史著作中，有关图腾鸟的神话则被改造为一系列的官名，并按照后世的官僚系统组织起来。此外，中国神话有的部分被道教改造，成为仙话的一个来源。如窃药奔月的嫦娥、操不死之药的西王母等神话形象都被改造到服药、升天不死的仙话了。
神话是原始先民集体智慧的结晶，体现了人类文明的起源。我们应该辩证的看待中西神话，懂得舍取，从比较中获得两者的区别，并相辅相成，从中吸取精华。
参考文献：《中西方神话对比》（一）（二）（三） 中学教育--中学课件
www.docin/p-692901716.html#documentinfo
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