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来源：《寻根》2022年第02期
“图画文字”是人类文字起源和形成过程中的一个重要发展阶段。1987年，在浙江杭州
余杭南湖良渚文化遗址出土了一件陶罐腹部刻画的一圈“图案”，为研究我国史前时期的“图画文字”提供了珍贵的实物资料。本文谨在前贤研究的基础上，试对这则“图画文字”略作讨论。
陶罐文字的发现和探索
这件陶罐被编为C3-658号，敛口折沿，圆肩鼓腹，圈足外撇。制作规整，胎薄表黑。通高26.4厘米，口径12.8厘米，腹径25厘米，足径19厘米。值得注意的是，这件陶罐“烧成后在肩至上腹部位按顺时针方向连续刻出8个图案”。这些图案“如此集中且紧密相连，应具有一定的意义”（余杭县文管会：《余杭县出土良渚文化和马桥文化的陶器刻画符号》，《东南文化》1991年第5期）。
刘俊男教授指出，这些“字符各不相同，同时出现在一个陶器上，排列有序，虽然今人不能准确释读，但应具文字性质”（刘俊男：《生业与文明》，中国社会科学出版社，2021年）。这件陶罐的年代距今约5000年，腹部刻画的“图案”，实为一组“图画文字”。因其是围绕陶罐腹部旋转刻画而成的，若猛一看，颇显杂乱无章。那么，这组“图案”到底是由几个基本符号组成的？这些符号是如何排列组合的？目前，学术界尚有不同的认识。
（一）陶罐“图案”符号数量及其基本构图的争议
虎二 首先要弄清楚的是，这件陶罐的腹部到底刻画有几个“图案”。最初的报道说是“按顺时针方向连续刻出8个图案”。牟永抗先生说：“自右向左排列着11个符号”（牟永抗：《良渚文化的原始文字》，载《文明的曙光——良渚文化》，浙江人民出版社，1996年）。沈德祥先生说，依“順时针方向连续刻出图文十个”（沈德祥：《余杭南湖良渚文化陶文初探》，载《文明的曙光——良渚文化》）。必须指出的是，其中，说有“8个图案”的，是没有把“箭镞形”符号和两根“绳索形”符号计算进去;说“11个符号”的，是把“箭镞形”符号和两根“绳索形”符号各算成一个符号，并与“8个图案”相加的结果;说有“图文十个”的，则是把两根绳索看成一根的结果。
其次是关于这幅“图画文字”的基本构图和排列顺序，主要有李学勤和牟永抗的两种不同摹本。牟永抗摹本见于牟永抗和吴汝祚两位先生的文章。牟永抗先生曾于“1989年3月偶然在余杭文管会觅见此器”。我们将陶罐的图像放大后认真观察，发现牟永抗摹本将两根“绳索形”符号与图中的大网连在一起，当是科学合理的正确判断。
（二）陶罐“图形文字”的释读
李学勤先生认为“这些刻画符号实际上是环着罐口刻的，应当从上方观看，朝向罐口的是符号的下端，符号由左向右逆时针排列，并试释为‘朱戋石，网虎石封’”8个字。并指出：“把这八个符号连起来读，便成为有意义的语句。‘朱’是红的旗子，在此可能是族名或人名。‘戋’，读作践，意思是行、往。‘石’是地名。‘封’，训为境。”这则刻画符号“带有文字画的味道”，意思“是朱旗去到石地，在石的境界网捕老虎。用网捕方法捉虎，见于甲骨文，如《殷墟文字合缀》387。”（李学勤：《试论余杭南湖良渚文化黑陶罐的刻画符号》，《浙江学刊》1992年第4期）李学勤先生的释读，为我们解读这则“图画文字”的具体含义，奠定了良好的基础。
陶罐“图画文字”文化蕴含解诂
我们依据牟永抗摹本，认为这则“图画文字”当有9个基本元素，自右至左可厘定为：“朱践矢厂（），网虎。厂（）封。”因此，试在李学勤先生释读的基础上，略作补充说明。
（一）陶罐“朱践矢厂，网虎”文字解读
陶罐是盛放祭品用来祭祀神灵的礼器。这则“图画文字”的寓意，应与其载体的用途相符合。其中，开篇的“朱践矢厂（），网虎”句，反映的是良渚先民到山崖上用弓矢和张网来捕捉老虎的生动画面。
李学勤先生将“图画”右侧上面第一、二两个“图案”释为“朱”，当是如此。“”实即字。《说文·方部》：“，旌旗之游，蹇之。”“朱”，是良渚古国中一个部族的名号，亦可视为这个部族首领的名字。因为在远古时代，部族名和部族首领的名称，往往是不分的。
第三个是“践”字，《礼记·曲礼上》“毋践屡”，孔颖达疏“蹋也”。《说文·足部》：“蹋，践也。”《汉书·陈胜项籍传》“然后践华为城”，颜师古注引晋灼曰：“践，登也。”“践”有蹋登之义。
第四个“像箭形”的图画，当是“矢”的象形字。《说文·矢部》：“矢，矢也。”《楚辞·大招》“执弓挟矢”，王逸注：“矢，箭也。”《楚辞·七谏·谬谏》“机蓬矢以射革”，王逸注：“矢，箭也。”弓箭是古代田猎时常用的工具。
第五、第八两个“图画”都是“半月形”，李学勤先生释为“石”字，未尽确当。我们细审其
图形，与甲骨文“厂”字的构形相类，而与“石”字的构形明显有别（《甲骨文编》卷九），故当是“厂”字的初文。《说文·厂部》：“厂，山石之崖岩，人可居。象形。，籀文从干。”《广韵·翰韵》：“厂，山石之崖。”“厂”，同。《广雅·释丘》：“，崖也。”是“”有山崖之义。
第六个图形位于全图的中心位置，乃是一个张开的巨大绳网，右侧有两根牵拉的绳索。网是捕捉猎物的重要工具。我国古代在山谷间围捕野兽的绳网，被称为“”。《国语·鲁语上》“兽虞于是乎禁罗”，韦昭注：“，兔罟也。”《尔雅·释器》“兔罟谓之”，邵晋涵《正义》引舍人曰：“，兔自作径路，张网捕之也。”《礼记·月令》“田猎罘”，郑玄注：“罘，兽网也”。曹植《七启》说，田猎时“缘山置，弥野张罘”，吕延济注：“、罘，皆网也。”（《文选》卷三十四）所谓“缘山置”，是说田猎时在野兽经常出没的山谷间，设置网来围堵捕获的意思。
第七个图是个动物的象形字，从其身上的斑点看，显然是一只老虎。殷墟甲骨文屡见有田猎捕虎的记录。例如：《合集》10197擒“虎二”，《合集》10198“获虎一”（杨升南：《商代经济史》，贵州人民出版社，1992年），即是其例。
这段图画的大意是说：朱蹋登到山崖上，用弓矢和网来捕捉老虎。
（二）良渚先民张网捉虎的缘由
良渚先民为什么要张网捉虎？从图画末句“厂（）封”二字的寓意，便可得到可靠的信息。
“厂”同“”，通作崖，即在山崖上。
“封”指“封土为壇，柴祭告天”之义。《礼记·乐记》“封王子比干之墓”，郑玄注：“积土为封。”《周礼·春官·肆师》“封于大神”，郑玄注：“封，谓坛也。”《大戴礼记·保傅》“是以封泰山而禅梁甫”，卢辩注：“封谓负土石于泰山之阴，为坛而祭天也。”《史记·卫将军骠骑列传》“封狼居胥山”，《正义》：“积土为坛于山上，封以祭天也。”《后汉书·祭祀志下》载：“封者，谓封土为坛，柴祭告天，代兴成功也。《礼记》所谓‘因名山升中于天’者也。”。“封”是在山崖上设坛燔柴来祭祀天神的意思。
（三）殷墟卜辞有燎祭捕虎的记录
殷墟甲骨文屡见“从网从虎”，即设网捕虎的象形字，其中，还有贞问燎祭“虎”的卜辞：
甲□□，燎于（厉）曾，虎？（《合集》20710）
这里的“燎”，《说文·火部》谓“放火也”。中国古代有“燔柴”祭天的习俗。《吕氏春秋·季冬纪》“收秩薪柴，以供寝庙及百祀之薪燎”，高诱注：“燎者，积聚柴薪，置璧与牲于其上而燎之，升其烟气。”《尔雅·释天》说：“祭天燔柴。”《尚书·尧典》载：“岁二月，东巡守，至于岱宗，柴。”马融注：“祭时积柴，加牲其上而燔之。”《周礼·春官·大宗伯》载：“以祀祀昊天上帝。”所谓“祀”，就是将玉帛及牲体放在积柴上燔烧，使其升烟，来祭祀天神的意思。
“曾”，地名，在今湖北随州市北。“”，当是“”字初文，通“厉”。《尔雅·释水》“深则厉”，《经典释文》：“厉，本或作。”《楚辞·九叹·离世》“舟杭以横兮”，洪兴祖补注：“，履石渡水。通作厉。”是其证。《左传·僖公十五年》：“齐师、曹师伐厉。”《汉书·地理志》“南阳郡”有“随”县。班固自注“故国，厉乡，故厉国也”。“厉国”在今湖北随州市北。“曾”，姒姓曾国在今河南方城县以及湖北随州市境。西周初年，姬姓曾国分封于姒姓曾国故地（今湖北随州市境）。考古发现战国早期的曾侯乙墓，就是姬姓曾国的君主。“燎”祭多在山顶举行，《中国古今地名大辞典》“厉山”条说：今随州市城北有厉山（亦名烈山）。卜辞“厉曾”可能就是指这里的厉山。
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