《唯识三十论颂》的唯识思想述评
一：《唯识三十论颂》简介：
《唯识三十论颂》世亲著，唐玄奘译。分三十颂论述三界唯识的理论。
前二十四颂阐明唯识之相，第二十五颂阐明唯识之性，最后五颂阐明唯识之行位。此论以识转变理论为中心，论述以阿赖耶识为根本识的八识如何转变为人们的经验世界，由此组织成一套完整的阿赖耶识缘起说，并进而论述三性、三无性等唯识论的中心概念及有关唯识修行实践的一系列问题，从正面阐发了“唯识无境”说。
二：《唯识三十论颂》的唯识思想详述：
首先是：阐明“唯识相”，共二十四颂。相就是现象，“唯识相”主要属于“依他起相”的范畴。
《唯识三十论颂》开宗明义：“由假说我法，有种种相转”，以此破我法执，显唯识理。
“此能变唯三，谓异熟、思量，及了别境识。” “所变”为相见二分，有所变，必然就有能变。问题：“能变”的识有哪些？
“此能变唯三”，是说能变的识有三类八种，三类即异熟识、思量识、了别境识；八种则分别为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。更进一步来说，第一类为异熟能变，即第八识。第二类是思量能变，即第七末那识。第三类为了别能变，也就是前六识。前六识能对事物进行了别，其共同特点为大概的了别；第七识具有恒常的思维分别的特征；而第八识作为生命轮回的载体，即种子识，为生命轮回保存信息。
接着我们会问：识如何变现呢？唯识所变，包含能变和所变两方面。能变为八识，所变为见分和相分。唯识学讲到两种能变，即因能变和果能变。因能变的因，是第八识的种子。种子是万法生起之因，而种子是通过前七识现行和熏习留下的，即“现行熏种子”。自此要说明的是同样是“变”，因能变和果能变所指的“变”是不同的。因能变指的是转变，从种子转变为现行；而果能变指的是变现，八识在现行的当下，能在自证分变现出见分和相分。从因能变的角度来说，八识的活动为果，为种子现行的结果，故名果能变。由此我们理解了识的变现过程。
“初阿赖耶识、异熟、一切种”。 初能变是指第八识，本论以八段十门对其进行阐述，分别是三相门、所缘行相门、心所相应门、五受相应门、三性门、心所例同门、因果譬喻门、
伏断位次门。 三相门为阿赖耶识的自相、果相、因相；“次第二能变，是识名末那”。 “次”，是相对于初能变为“初阿赖耶识”而言，为第二能变。“是识名末那”告诉我们，次能变名为“末那”。末那是梵语，为思量义。思为思惟，量为分别和衡量。 “依彼转缘彼，思量为性相。” 任何识的生起都有各自依赖的缘，关于第七识所依赖的缘，从颂文中知晓，其为“依彼转”：“彼”是指第八阿赖耶识，“转”是生起和相续。也就是说，第七末那识依第八阿赖耶识为生起之本。值得注意的是，末那识为八识中的第七识，和第八识一样，同属潜意识的范畴，非意识所能知晓。第三能变主要讲的是前六识。具体为：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。与第七识和第八识不同的是，前六识属于我们能够意识的范畴。
“思量为性相” 性就是体性，指自体；相就是行相，指作用特征。该颂主要讲“末那”的行相。“四烦恼常俱，谓我痴我见，并我慢我爱，及余触等具”。“四烦恼常俱”是说，第七识在活动过程中与四种烦恼恒常相应。末那识和阿赖耶识的共同特点为相续不断，无始以来就不曾间断。
“次第三能变，差别有六种”该颂文开始细讲前六识的差别。第一为能变差别门。三能变的差别有六种，这是从识的主体所依赖的不同感官来区分，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、
意识都有各自独立的感官。注意，其中眼识、耳识、鼻识、舌识、身识所依的根都是物质的，而第六意识所依的根则是精神的，依第七识意根而生起。
“此心所遍行，别境、善、烦恼、随烦恼、不定，皆三受相应”该颂文主要谈到两个问题，一是前六识与心所相应的情况，一是前六识与哪些受相应。这里虽然是说前六识，但侧重从第六识的角度来说。我们知道，本论将心所分为六类五十一种。本颂是关于六个大类的介绍。依此颂，以及下文的“初遍行触等”开始具体列出51中心理活动，具体来说，包括：①遍行心所，共有五种，遍行于一切识的活动中；②别境心所，这类心所只在特定境界下生起活动；③善心所，计十一种，即颂文所言“善谓信惭愧，无贪等三根，勤安不放逸，行舍及不害。”唯在善心中才能生起，是引发善行的心理活动，也是道德产生的基础；④根本烦恼，共有六种：“烦恼谓贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。”属于生命中最根本的烦恼，也是其它烦恼产生的基础；⑤随烦恼，随根本烦恼产生，共有二十种：“随烦恼谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄与害、矫、无惭及无愧、掉举与昏沉、不信并懈怠、放逸及失念、散乱不正知”；⑥不定心所，不同于前五位心所，没有办法把它归结为遍行、别境、善、烦恼的心所类型中，因而安立为不定心所；第六识的生起有这六大类五十一种心所与其相应。“皆三受相应”中的“三受”为苦受、乐受和舍受。
“依止根本识，五识随缘现，或俱或不俱，如涛波依水”此颂承上启下。“根本识”即第八识也就是阿赖耶识；“五识”即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识；“缘”主要指境；其主要讲：五识的活动依赖于第八识，五识的活动，需要有不同的条件才可以产生。前五识，可以同时活动，也可以不同时活动。“如涛波依水”乃比喻，以“水”喻第八识，“涛波”意指前五识，即第八识的活动，根本上决定了前五识的活动。
继讲前五识之后，开始讲第六识（意识）的活动。关于意识的活动情况，《唯识三十论》的颂文为：“意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝” ；所谓“常现起”，是说意识时常处于活动状态。与第六识的活动相比，前五识的活动为少时转。因为前五识生起所需的条件较多，而条件越多就越不容易产生活动。但意识也不是恒常生起，在一些非常特殊的情况下，它的活动也会暂停，就是颂文所说的“除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝”。①无想天：界第四禅天。②二无心定：无想定与灭尽定。无想定：由厌离“想”而向往“无想”，依此修行，使心、心法灭尽的定为无想定。能于定中使意识心、心所活动全部停止，以求证得无想果。灭尽定：又作灭受想定、灭尽三昧。即灭尽心、心所而住于无心位之定。二者区别：无想定仅灭前六识心、心所，末那识尚在，而灭尽定则前七心、心所皆灭也。③睡眠：此处所指为深沉的睡眠。④闷绝：意指休克。
此处，关于意识活动的一些内容，笔记上还有，但是中哲课本上说的更好些，需要加进来，现在由于拿书不方便，故而先搁置。
“是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。”从此颂始，正辩唯识，即论证成立“诸法唯识”。“诸识”是指八识及五十一心所。心所和心王所缘的境界不同，每种心所在活动时都会呈现出相应的相分，如触、作意、贪、嗔等等。同时，每个识和心所也都有自证分，并由此呈现出分别及所分别。分别是能认识的作用，所分别则是认识的境界。自证分即自体，而见分和相分是用，用不离体。既然见分和相分是识所变现的，那它也就没有离开识。其实，“是诸识转变，分别所分别”表达的思想与总表部分的“彼依识所变，此能变唯三”大致相同。“由此彼皆无”是说，除了每个识的自证分所变现见分、相分之外，并没有另外的实我和实法。“彼”是指执著的我相和法相，即独立于认识之外的真实境界。唯识宗认为，有的只是见分和相分，此外别无其它，“故一切唯识”。
如果万法唯识，为何佛经中处处说“三性”呢？其实，三性所解决的是关于空和有的认识，揭示存在的各种形态及实质。关于这部分内容，《唯识三十论》的颂文是：“由彼彼遍计，遍计种种物，此遍计所执，自性无所有，依他起自性，分别缘所生，圆成实于彼，常远离前
性，故此与依他，非异非不异，如无常等性，非不见此彼。” 所谓“三性”指：遍计所执性、依他起性、圆成实性。“由彼彼遍计，遍计种种物”说的是遍计所执性，遍计所执的内涵是我执和法执，它的表现方式主要是对名、义的自性和差别的错误认识和执著，“此遍计所执，自性无所有”是说，由遍计所执产生的我执和法执，在客观上根本不存在；“依他起自性，分别缘所生”是说依他起性，依他起性代表着因缘显现的世界。具体说来：依他起，是依因待缘而生起的诸法，分别，即八识三性诸法。这些法的生起是因缘所生；“圆成实于彼，常远离前性”说的是圆成实性，圆成实性代表着诸法的真实相。具体来说：圆为圆满，成为成就，实为真实，就是说，通过修行可成就圆满、真实的法，“圆成实于彼”的“彼”，指的是依他起，“常远离前性”的“前性”，指的是遍计所执，即如果我们能在依他起上远离遍计所执的错误认识，就能通达圆成实性，通达诸法的真如实性，依他起是现象的，其本质为圆成实；“故此与依他，非异非不异，如无常等性，非不见此彼。”这一颂揭示了依他起性和圆成实性的关系。“故此”为圆成实性，和依他起的关系是“非异非不异”，二者既非截然不同的两个东西，但又不尽相同。我们对圆成实性的认识，并未离开依他起性。“非不见此彼” 这儿的“此”指的是圆成实性，“彼”指的是依他起性。三性中，只有真正证得圆成实性，才能了知依他起的如幻如化。
如果有“三性”，为何佛祖又说一切法皆无自性呢？此处《唯识三十论》的颂文为：“即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性，初即相无性，次无自然性，后由远离前，所执我法性。”其实，三无性同样是解决空和有的问题。三无性为相无性、生无性和胜义无性，这是依三性建立的。依遍计所执相建立相无性；依依他起相建立生无性；依圆成实相建立胜义无性。“初即相无性”，相为体相，即遍计所执的体相是没有的，由此建立相无性。“次无自然性”，一切法是因缘所生，既是缘生的，就不是自然存在的。可见我们所认为的自然存在的体性是没有的，由此建立生无性。“后由远离前，所执我法性”，“后”是指第三种胜义无性，它所要空的并非胜义，而是遍计所执的我法性。从究竟意义上说，三无性所要空的仍是遍计所执性，因为依他起性是缘起有，圆成实性是真实有，唯有遍计所执性才是空的。
其次是：阐明唯识之性，只有一颂（第二十五颂）。
“此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性”。“胜义”即最高真理，“真如”即事物永恒不变的真实性，可谓：真者真实不虚，如者如如不动，“常”为永恒，“如”为永远不变，“其性”则是“唯识实性”。
最后是：阐明唯识之行位，亦即最后五颂。
《唯识三十论》中，修行部分相对简单，因为它的重点是在成立唯识上了。《唯识三十论》中以五位来说明：即资粮位、加行位、见道位、通达位、修习位和究竟位。
①资粮位：谓修大乘顺解脱分，依识性相，能深信解，如颂曰：“乃至未起识， 求住唯识性，于二取随眠，犹未能伏灭”；
②加行位：在资粮位的过程中，通过集资净障的长期准备，为修行营造了良好的心灵环境。接着，才能正式进入唯识止观的修行，即加行位。加行位的修行，是通过止观来扫除妄境和妄心。那么，这是否意味着见道呢？《唯识三十论》的颂文为：“ 现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。”“现前立少物，谓是唯识性。”加行位虽然扫除了妄境、妄心，但无漏圣智尚未生起，生命仍处于无明状态中。此时，虽然心空境寂，但仍有空无之相，心有所得。因此，并未真正证得唯识性；
③通达位，即见道，见道又以正见和禅定为基础，两者缺一不可。《唯识三十论》的颂文为：“ 若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。” “若时于所缘，智都无所得。
”在加行位中，通过寻思观察诸法名、义的自性、差别，成就四如实智，认识到所缘外境是空，能缘妄心亦是空。“尔时住唯识”即亲证唯识实性，也就是见道。“离二取相故”的二取相，是为能取相执及所取相执，于依他起的见相分，不起二取之执，通达位是建立在能所双亡的基础上；
④修习位：见道后还需进一步修道，因为无漏智慧虽已开发，但二执、二障还在，这一过程，需要通过修道位完成。《唯识三十论》的颂文为：“无得不思议，是出世间智，舍二粗重故，便证得转依。” “无得”，是无所得的智慧，为根本智，无漏智。无漏智慧超越语言和思维的范畴，无法以语言表达，也无法以思维考量，故名“不思议”。又因其超越世间，亦名“出世间智”。“舍二粗重故”，二粗重即二障种子，二障指，烦恼障和所知障，舍去二障种子，方能证得转依；
⑤究竟位：常远彻底断除生命中的二执、二障，转变有漏生命，成就佛果的种种无漏功德，最终到达究竟位。《唯识三十论》的颂文为： “此即无漏界，不思议、善、常，安乐、解脱身、大牟尼名法”。“此”字是前所说的两种转依果，即真涅槃。“无漏界”，无漏即没有烦恼，没有缺陷，清净圆满。“善”，涅槃后远离二执、二障，清净无染。“常”，不是一般意义上的
恒常，而是不生不灭，非有非无。“安乐”，远离一切痛苦、烦恼、执著，得大自在。“解脱身”，唯解脱烦恼。“大牟尼”，意为寂默，寂是寂灭烦恼，默是离言绝相，意指真正涅槃成佛。“法”，为诸功德法所依之身。
至此，达到圆满，修成佛，断除一切烦恼，成就一切智慧，具足一切功德。