1、 冰雪以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。如“洛阳亲友如相问，一 片冰心在玉壶。”（王吕龄《芙蓉楼送辛渐》）冰心：高洁的心性，古人用“清如 玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。再如“应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰 雪。”岭南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。
2、 月亮 对月思亲-引发离愁别绪，思乡之愁。如“举头望明月，低头思故乡。”
（李白《静夜思》）如“小楼昨夜乂东风，故国不堪回首月明中。”（李煜《虞美 人》）望月思故国，表明亡国之君特有的伤痛。如“磧里征人三十万，一时回件 月中看。”磧，沙漠，茫茫大漠中儿十万战士一时间都抬头望着东升的月亮，抑 制不住悲苦的思乡之情。
3、 柳树以折柳表惜别。
汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜别之情，山此引发对远方亲人的思念之情 以及行旅之人的思乡之惜。如1987年曾考过的《送别》诗：杨柳青青着地垂, 杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归？
山于“柳”、“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深悄。 这一习俗
始于汉而盛于唐，汉代就有《折杨柳》的曲子，以吹奏的形式表达惜别 之情。唐代西安的灌陵桥，是'"I时人们到全国各地去时离别氏安的必经之地，而 漏陵桥两边乂是杨柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的地方，如“年年柳 ，瀟陵伤别”的诗。后世就把“渝桥折柳”作为送别典故的出处。故温庭筠有“绿 杨陌上多别离”的诗句。柳永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残 月”来表达别离的伤感之情。
“笛中闻折柳，春未曾看”，说的是笛声中《折杨柳》的曲子倒是传播得很远， 而杨柳青青的春却从来不曾看见，以此来表达伤春叹别的感情。
“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？ ”说的是今夜听到《折杨柳》的曲子，乂有 何人不引起思念故乡的感情呢？
4、 蝉以蝉品行高洁。古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的 高洁表现自己品行的高洁。《唐诗别裁》说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。” 山于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。 骆宾王《在狱咏蝉》：“无人信拓洁。”李商隐《蝉》：“本以高难饱”，“我亦举家 清”。王沂孙《齐天乐》：“棋独抱清拓，顿成凄楚。”虞世南《蝉》：“居高声自 远，非是藉秋风。”他们都是用
蝉喻指高洁的人品。
5、 草木以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。如“过春风十里，尽莽 麦青青。”（姜夔《扬州慢》）春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满了青青 芥麦，一片荒凉了。“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。"吴国的旧苑荒台上的 杨柳乂长出新枝（荒凉一片），遥想X年这里笙歌曼舞，那盛景比春光还美（不 胜春：春光也不胜它）。这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉。
“阶前碧草自春，隔叶黃鹏空好音。”（杜甫《蜀相》）一代贤相及其业绩都已 消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自生春（春光枉自明媚），黃硒白白发 出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。
“朱雀桥边草花，乌衣巷口夕阳斜。”（刘禹锡《乌衣巷》）朱雀桥边昔日的繁华 已荡然无存，桥边已氏满朵草野花，乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇，夕阳映照着 破败凄凉的巷口。
成大《横塘》：“南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然「古人水 边送别并非只在南浦，但山于长期的民族文化浸染，南浦已成为水边送别之地的 一个专名了。
7、 长亭是陆上的送别之所。李白《菩萨蛮》：“何处是归程？长亭更短亭。”柳 永富丽堂皇的意思《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚。”李叔同《送别》：“长亭外，古道边，芳 草碧连天。”很显然，在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所。
8、 芳草在中国古典诗歌中喻离恨。《楚辞•招隐上》：“王孙游兮不归，春草生 兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未归，不免引起 思妇登楼伫望。乐府《相和歌辞•饮马长城窟行》“青青河边草，绵绵思远道。” 以“青青河边草”起兴，表达对远方伊人的思念。口居易《赋得古原草送别》：“野 火烧不尽，春风吹乂生。远芳侵古道，睛翠接荒城。”李煜《清平只》：“离恨恰 如春草，更行更远还生。”以远接天涯、绵绵不尽，无处不生的春草，来比喻离 别的愁绪。
9、 芭蕉常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有丝竹乐《雨打芭蕉》， 表凄凉之音。李清照曾写过：“窗前谁种也蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心 心舒卷有舍情。”把伤心、愁闷一古脑儿倾吐岀来，对芭蕉为怨煤。吴文英《唐 多令》：“何处合成愁？
离人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕。”葛胜冲《点绛唇》： “闲愁儿许，梦逐芭蕉雨。”雨打也花本来就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶上的雨声 追寻，更令人觉得凄恻。
10、 梧桐在中国古典诗歌中和芭蕉差不多，大多表示一种凄苦之音。白居易《长 恨歌》：“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。”秋日冰冷的雨打在梧桐叶上，好 不令人凄苦。李煜《相见欢》：“寂寞梧桐，深院锁清秋。”温庭筠《更漏子》： “梧桐树，三更雨，不道离情正苦，一叶叶，一声声，空阶滴到明。”李清照《声 声慢》：“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。”可见秋雨打梧桐，别有一分愁滋 味。
11、 梅花“以花贵，自战国始”，到梁、陈时期，出现了大量的咏梅诗。这一时 期的梅花诗大都是对花本身的描药或用于赠别，尚无明显的象征寄托。到了唐宋 时期，梅花已成为一种高洁人格的象征。张耒：“何以伴烏洁，清晓颂《黃庭》”: 张泽民：“一口雪相似，独清春不知。”“肌肤姑射口，风骨伯夷清。”苏轼：“诗老 不知梅格在，更看绿叶与青枝。”陆游：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”他们都 在对梅花的描写中寄托了一种高洁的品格。
12、 松柏《论语•子罕》中说：“岁寒，然后知松柏后凋也。”后世诗歌常用松柏 象征孤直耐寒的品格。刘禹锡：“后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依然。”李山浦： “孤标白尺雪中现，
长啸一声风里闻。桃李谤她真是佞，藤萝攀尔亦非。”刃外, 如菊花象征高洁的品质，桃花象征美人，牡丹寄寓富贵，杨花有飘零之意。
13、 杜鹃杜鹃鸟俗称布谷，乂名子规、杜宇、子鹃。春夏季节，杜鹃彻夜不停 啼鸣，啼声清脆而短促，唤起人们多种惜思。如果仔细端详，杜鹃口腔上皮和舌 部都为红，古人误以为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高顒之时，正是杜鹃花盛开 之际，人们见杜鹃花那样鲜红，便把这种颜说成是杜鹃啼的血。正像唐代诗人 成彦雄写的“杜鹃花与鸟，怨艳两何赊，疑是口中血，滴成枝上花。”中国古代有 “望帝啼鹊”的神话传说。望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宁。后来 禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨 凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起。 李白诗云：“杨花飘落子规啼，闻道龙标过五溪。”乂如李口《蜀道难》：“乂闻子 归啼夜月，愁空山。”口居易《琵琶行》：“杜鹃啼血猿哀鸣。嗪观《踏莎行》“可 堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”文天祥《金陵驿二首》：“从今别江南路，化 作啼鹃带血归。”杜鹃的啼叫乂好像是说“不如归去，不如归去”，它的啼叫容易触 动人们的乡愁乡思，宋代范仲淹诗云：“夜入翠烟啼，昼寻芳树E,春山无限好, 犹道不如归。”
14、 乌鸦 按照迷信的说法，是一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之处。 在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。李商隐《隋宫》于今腐 草无萤火，终古垂杨有暮鸦。”秦观《满庭芳》：“斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤 村。”马致远小令《天净沙•秋思》：“枯藤，老树，昏鸦。”
15、 蟋蟀作为被吟咏的对象，最早见于《诗经•豳风•七月》。它对蟋蟀的活动 规律观察得相当细致：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。” 那时古人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令乂届深秋，因而就跟促人 纺织，准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。蟋蟀被直接唤为“促织”，在古诗十 九首•中就出现过：“明月皎皎光，促织鸣东壁。”姜夔《齐天乐》：“哀音似诉，正 思妇无眠，起寻机杼。曲曲屏山，夜凉独自其情绪。"写出了一位缅怀远人的女 性闻蟋蟀声后的惆怅。
16、 猿啼出现在诗歌中常常彖征着一种悲伤的感情。杜甫《登高》：“风急天高 猿啸哀”郦道元《小经注•江水》中渔者歌口 ：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声汨沾裳。” 李端《送客赋得巴江夜猿》：“巴水天边路，啼猿伤客情。”他们都借助于猿啼表 达这种伤感的情绪。
17、 关山关塞山河。关，关隘要塞；山，山河。高道《塞上吹笛》：“借问梅花 何处落，风吹一夜满关山。”“梅花落”为曲子名。意思是请问笛声飘到哪里去了呢？ 风吹着悠扬的笛声一夜间就间就飘满了边塞大地。
18、 羌笛 是出自古代西部的一种乐器，它所发出的是一种凄切之音。唐代边塞 诗中经常提到，如王之涣《凉州曲》：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”岑 参《口雪歌送武判官归京》：“中军置酒宴归客，胡琴琵琶与羌笛。”李益《夜上 受降城闻笛》：“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”范仲淹《渔家傲》：“浊酒 一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。”羌笛发出的凄切之音，常让 征夫怆然泪下。胡笳的作用与此相同，就不再列举了。
19、 明月、白云望云思友，见月怀人，是古代诗词中常用手法。杜甫诗《恨别》： “思家步月清宵立，忆弟看云口日眠。”这两句也是借口云明月，寄托对友人的怀 念。刘长卿《谪仙怨》：“白云千里万里，明月前溪后溪。”写别后相隔之遥与思 念之深，希望悠悠的口云，把自己的一片思念之情带给千里万里之外的友人。至 于对月思人就更多了，如谢庄《月赋》：“隔千里兮共明月。”张九龄：“思君如满 月，夜夜减清辉。”“海上生明月，天涯
共此时。”李口： “举头望明月，低头思故 乡。”杜甫：“露从今夜白，月是故乡明。”苏轼：“但愿人长久，千里共婵娟。”等 等。
20、 水在中国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起。李煜词云：“问君能有儿多愁, 恰似一江春水向东流。”“自是人生长恨水长东。"用东流之水来比喻绵绵不断的愁 思。秦观《踏莎行》：“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。”“化作春江都是泪， 流不尽，许多愁。”以流水与离愁关合，也是古典诗歌中常用的一种表现方式。
21、琴瑟(1)比喻夫妇感情和谐，亦作“瑟琴”。《诗调南•关雎》：“窈窕淑女, 琴瑟友之。”乂《小雅•常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。” (2)比喻兄弟朋友的情 谊。陈子昂《春夜别友人诗》：“离堂思琴瑟，别路绕出川。”
22、螟蛉《诗•小雅•小宛》：“螟蛉有子，辣赢负之。”蛛赢(一种蜂)捕螟蛉为 食，并以产卵管刺入螟蛉体内，注射蜂毒使其麻痹，然后负之置于蜂巢内，作蛛 赢幼虫的食料。古人错以为躲赢养螟蛉为子，因把作为蝮蛉养子的代称。
23、鸿雁《汉书•苏轼传》载，匈奴单于欺骗汉使，称苏武已死，而汉使者故意 说天子打
猎时射下一只北方E来的鸿燕，脚上拴着帛书，是苏武写的。单于只好 放了苏武。后来就用“鸿燕”、“雁书”、“雁足”、“鱼雁”等指书信、单讯。如晏殊《清 平乐》：“生笺小字，说尽平生意。鸿雁在云鱼在不，惆怅此情难寄。”李清照词 云：“雁字回时，月满西楼。”李清照另一骨词云：“好把音书凭过雁，东莱不似蓬 莱远。”大雁在这里是传书的信使。
24.神器 指帝位.政权。《老子》「将欲取天下而为之，吾见其不得己。天下 神器，不可为也。”
25.月老传说唐朝韦固月夜里经过宋城，遇见一个老人坐着翻检书本。韦固前 往窥视，一个字也不认得，向老人询问后，才知道老人是专官人间婚姻的神仙， 翻检的书是婚姻簿子（见《续幽怪录•定婚店》）。后来因此称煤人为月下老人, 或月老。
26.陶朱 春秋时越国大夫范蠡的别号。相传他帮助勾践灭吴后，离开越国到陶, 善于经营生计，积累了很多财富，后世因此以14陶朱P塔陶朱公”来称富商。
27、祝融 传说中楚国君主的祖先，为高辛氏帝箸的火正（寧火之官）,以光明 四海而称为祝融，后世祀为火神：山此，火灾称为祝融之灾。
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