关于王阳明“知行合一”思想的辨析
作者：卓涵
来源：《文存阅刊》2018年第20期
        摘要：知的含义、知行关系、知行先后等问题，一直是学界争论不休的话题。自王阳明提出“知行合一”这一哲学史上著名命题以来，争论也未停止过。本文通过对王阳明“知行合一”思想的诠释，界定了“知”的含义、“知行合一”的内涵，并针对后世学者对王阳明心学思想的批评做了简单回应。
        关键词：知行合一；阳明心学；良知
        “知行合一”是阳明心学的核心思想之一，但后世学者中不乏一知半解之人，故误会者有之，诋毁者也有之。本文就如何正确理解“知行合一”展开探析，以正视听。
        一、明确，“知行合一”的知，乃良知，不包括见闻之知
        阳明先生说：“圣人之学所以至易至简，易知易从，学易能而才易成者，正以大端惟在复心体之同然，而知识技能非所与论也。” [1]意即圣人之学，原来只是致自家的良知而已，
简单易行。《传习录》中多次出现知识、闻见之知，便是为了与“知”和“良知”有个区别。但后世学者据此认为阳明先生轻视知识技能，空谈性理，则近乎污蔑。阳明先生本人，在治理地方、平叛靖乱、教育弟子等方面事功显赫，根本不像是个轻视知识技能的人。阳明先生说：“致良知是学问大头脑，是圣人教人第一义，而求见闻之末，则是失却头脑，落在第二义。” [2]只是表明德性之知要重于见闻之知，他反对的也只是不在天理上著工夫、专去知识才能上求圣人的人。无数社会现实证明：知识技能，不由良知统率，则易为祸社会。
        二、明白，“知行合一”并不探讨知行先后问题
知行合一        知行并非无先后。阳明心学沿袭孟子性善论，主张“心即理”，也即良知天赋，则自然也就承认知在行先。如初生的婴儿，虽尚无孝悌的行为，但早已有天赋的孝悌之知，故阳明先生的“知行合一”并未着笔墨于知行先后问题。陶行知因错会“知行合一”之意，才会在改名“陶知行”和“陶行知”之间反复。陶行知从信奉到怀疑，到宣扬“行先知后”，是因为将“知行合一”误解为了理论和实践、知识和行动。但即便是知识，也是知先行后的。如纯属偶然发现的青霉素，若没有知识，弗莱明怎能在看到霉菌周围的葡萄球菌菌落已被溶解的现象，而得出霉菌的某种分泌物能抑制葡萄球菌的结论。人类的成就，总是在知识──行为──新
知识中不断螺旋式上升。而最初的知识，就是天赋的良知良能。人类就是在不断致良知良能的过程中，伴随着身体的发育，而习得了更多的知识和技能。