知是良知，行是行良知，知行合一就是要使人想到的，做到的必须符合良知，符合客观的天理。客观的天理存在会有着人的总结而成为客观规律规则，而不是仅凭自我的意识。天理，天道不是仅理论化的形式，而是经过人自身的学习后，融合而成为行动的规则，规范，因此是行动的实践性，而不是仅仅对理论的复读。
没有理论就无法进行交流，没有文字语言，就如同佛祖拈花微笑一般，似有似无，从而在传承中，由于文字语言的不同解读，或仅在表象中进行解读，对本质的，规律性思维未能却实地领会。理论本身需要实践的摸索，而不仅就文字解说文字，要践行古人说的体悟。
真理性的理论，对于实践所形成的理论本身，它是能够指导实践的，但如仅在文字上打转，无法回到现实，那就产生如同阳明先生说的各种现象：
有训诂之学而传之以为名，有记诵之学而言之以为博，有词章之学而侈之以为丽。若是者，纷纷籍籍，起角立于天下，又不知其几家，万径千蹊，莫知所适。世之学者，如入百戏之场，讙谑跳踉，骋奇斗巧、献笑争妍者四面而竞出，前瞻后盼，应接不遑，而耳目眩瞀，精神恍惑，日夜遨游淹息其间，如病狂丧心之人，莫自知其家业之所归。
有在文字上考察而获得名声的，有会记忆诵读文字而认为学术能力博大的，有在华丽的文字里认为文字的美妙的，就象进入了马戏场一样，争奇斗艳获得人们的围观，而都忘记了在做的事业在哪里，没有了内在的心，而成为病态。
就是指在文字上做文章，朴素唯物物主义，唯心主义，机械的唯物，唯心论等等，都只在名词在，文字上寻差别，而离开了现实的、客观的事物，所有文字的分析的表象的，都是解释的，理论性的，而不是实践性质的。
理论与实践必然是一体的，自然的，现实的，才能是知行合一的。但分析的，文字化的目的有实践的目的，是为实践而进行论证，另一种仅仅只是为了论争，与现实进行论争，与他人进行论争，这类就是反现实的反实践的，对实践起到反实践的作用。一类对自己的实践，反对需要面对的现实，而私心产生的，如此就有了与现实的矛盾。一类是对他人的实践的对抗，而产生了社会的矛盾冲突。因此心学要求改变的是这类知与行。
只有实践性的理论才是辩证唯物的，只在理论文字上打转，寻某段文字的不足，或某段理论属于唯物还是唯物都是错误的。理论只在指导实践。只有在实践中才能检验理论的正确，只有在实践中才能体现出思维的一体性。认为阳明心学，认为中国思想中有很多的唯
心主义，是用西方哲学的分科论来讨论理论问题，然而东方思想一直是辩证的，是实践的。
那种将理论只分为唯心与唯物的方式不适用于中国经典理论。事实上马克思也认识到了："哲学家不在于解释世界，而在于改变世界"。
实践的本质就是一体性的思维，一体性思维的原则是物质意识的统一。唯心与唯物的分类只是理论化的区别，而不是实践的本质。只有辩证的唯物的综合才是实践性的，只有知行合一的理论才是实践的。
中国传统思维体系与辩证唯物主义同气相求，只是由于长期以来没有认识到本质的相同而相互排斥，理论的不同只是表述的差别，不能被理论化的名称所困扰。 统一认识，才能统一思想，统一思想，才能保证社会和谐，中医，心学，辩证唯物主义，科学等等达到真正的一体化。 这才是哲学该做的事，不在于解释世界，而在于改变世界。就在一体性的原则。
从建立起整体的客观的原则思维做起。心学的世界观就是物质与意识的辩证统一，心学的
方法论就是辩证法和形式逻辑的辩证统一。都在于统一这中的辩证关系。统一的是世界的物质性质，辩证的是人的意识在其中的作用。只看到物质性，而无视人的意识的作用，这种思维本身就是唯心的，既使自己认为是客观存在，但却没有认识到自我意识的存在本身就是自我的意识的主导了，认为的物质性仅仅只是自我意识的表现而已。
心学的方法在辩证法的统一下，正确地使用形式逻辑的思维。
先生曰：“只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了，只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得；若徒要晓得，便明不得自家的本体。”
辩证法的理论与形式逻辑所构建理论是需要学的，理论的学，与实践的用则是知行合一。学习了并不只知道”记得“，学习的知识理论，没有将现实和理论统一在心里，只能是知道有这么一回事，仍然停留在理论阶段，与真正用好用对是另一回事，做到才是用对了、实践的”晓得“，才能将理论的辩证与逻辑统一在一起实践，才能是一体性的。
知行合一理论是为实践服务，不能将实践割裂开来，实践是理论的整体，是进入意识的客观的规规律。而不是将理论的形式的不同作为争议，只有由于完整体理论体系中有的错误，才是客观的错误，否则仅仅只能是人的认识的错误。
“道可道”，就是道与可道的关系。实践的道与可以言说的道，前者是现实整体，后者是人的意识的表象。
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