诗经⽆⾐
诗经⽆⾐
  《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的⼀部诗歌总集，收集了西周初年⾄春秋中叶（前11世纪⾄前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（《南陔》《⽩华》《华⿉》《由庚》《崇丘》《由仪》），反映了周初⾄周晚期约五百年间的社会⾯貌。以下是⼩编为⼤家带来的诗经⽆⾐，希望能帮助到⼤家。
  诗经⽆⾐
  岂⽈⽆⾐?与⼦同袍。王于兴师，修我⼽⽭。与⼦同仇！
  岂⽈⽆⾐?与⼦同泽。王于兴师，修我⽭戟。与⼦偕作！
  岂⽈⽆⾐?与⼦同裳。王于兴师，修我甲兵。与⼦偕⾏！
  注释
  袍：长⾐。⾏军者⽇以当⾐，夜以当被。就是今之披风，或名⽃篷。“同袍”是友爱之辞。
  王：指周王，秦国出兵以周天⼦之命为号召。
  于：语助词，犹“⽈”或“⾀”。
  兴师：出兵。秦国常和西戎交兵。秦穆公伐戎，开地千⾥。当时戎族是周的敌⼈，和戎⼈打仗也就是为周王征伐，秦国伐戎必然打起“王命”的旗号。
  同仇：⼀起共同对敌。
  ⼽、⽭：都是长柄的兵器，⼽平头⽽旁有枝，⽭头尖锐。
  仇：《吴越春秋》引作“讐”。“讐”与“仇”同义。与⼦同仇：等于说你的讐敌就是我的讐敌。
  泽：同“襗”内⾐，指今之汗衫
  戟：兵器名。古戟形似⼽，具横直两锋。
  作：起。
英壮
  裳：下⾐，此指战裙。
  甲兵：铠甲与兵器。
  翻译
  怎能说没有⾐裳?我愿和你披同样的战袍。天⼦让我们出兵打仗，且修好我们的⼽与⽭。我们⾯对的是共同的敌⼈！
  怎能说没有⾐裳?我愿和你穿同样的汗⾐。天⼦让我们出兵打仗，且修好我们的⽭与戟。我愿与你⼀同战⽃！
  怎能说没有⾐裳?我愿和你穿同样的下裳。天⼦让我们出兵打仗，且修好我们的盔甲兵器。我愿与你⼀同前进！
  鉴赏
  1.诗的背景：西周幽王为⽝戎所杀，秦襄公护周平王东迁，并受王命攻打⽝戎。王先谦先⽣解释本诗时说：“西戎杀幽王，于是周室诸侯以为不共戴天之仇，秦民敌王所忾，故⽈同仇也。”
  《秦风·⽆⾐》是《诗经》中最为著名的爱国主义诗篇，它是产⽣于秦地(今陕西中部和⽢肃东南部)⼈民抗击西戎⼊侵者的军中战歌。在这种反侵略的战争中，秦国⼈民表现出英勇⽆畏的尚武精神，也创造了这⾸充满爱国主义激情的慷慨战歌。
  2.具体把握：
  全诗共三章，章与章句式对应；诗句⼤同⽽⼩异，在重章复唱中诗意递进。⼀边歌唱，⼀边⾏军，⼀往⽆前。
  第⼀章，统⼀思想。当时军情紧急，⼀时难以备全征⾐。“⽆⾐”，这是实写。也可以理解为夸张的写法，为国征战，不计⾐物不全的困难，“与⼦同袍”，与战友共⽤⼀件战袍。“王于兴师”，⼤家就急忙修理好“⼽⽭”。为什么⼤家能够克服困难、团结备战呢?“与⼦同仇！”⼤家认识到，仇敌是共同的，必须⼀起抗击共同的敌⼈。
  第⼆章，统⼀⾏动。“与⼦同泽”“修我⽭戟”。⼤家⼀起⾏动起来，“与⼦偕作”，投⾝到征战中。
  第三章，⼀起上战场。“与⼦偕⾏”，激昂⾼歌，团结对敌，奔赴战场。
  这⾸战歌，每章第⼀、⼆句，分别写“同袍”“同泽”“同裳”，表现战⼠们克服困难、团结互助的情景。每章第三、四句，先后写“修我⼽⽭”“修我⽭戟”“修我甲兵”，表现战⼠齐⼼备战的情景。每章最后⼀句，写“同仇”“偕作”“偕⾏”，表现战⼠们的爱国感情和⼤⽆畏精神。这是⼀⾸赋体诗，⽤“赋”的表现⼿法，在铺陈复唱中直接表现战⼠们共同对敌、奔赴战场的⾼昂情绪，⼀层更进⼀层地揭⽰战⼠们崇⾼的内⼼世界。
  这⾸诗⼀共三段，以复沓的形式，表现了秦军战⼠出征前的⾼昂⼠⽓：他们互相召唤、互相⿎励，舍⽣忘死、同仇敌忾。这是⼀⾸慷慨激昂的从军曲！
  这⾸诗是军中的歌谣，反映了秦国兵⼠团结友爱、共御强敌的精神。全诗分为三章，采⽤兵⼠相语的⼝吻。在激战前⼣，兵⼠们聚在⼀起紧张地修整武器。这时，有⼈顾虑⾃⼰没有⾐裳。他的战友就充满友情地劝慰他：“谁说没有⾐裳，我和你同披⼀件战袍！”⼜⽤⼤义来激励同伴：“国家出兵打仗，我们且把武器修理好，我和你⾯对着⼀个共同的敌⼈。”从诗中不仅可以看到兵⼠之间的友爱，也可以看到他们在国难当头的时刻.⼼⽢情愿地承担起重⼤牺牲的爱国精神。诗歌⾳节短促，声调激昂，⽣动地表现了秦国兵⼠们同仇敌忾、慷慨从军的情景。
  3. 主体与主旨：《⽆⾐》表现了奴⾪社会时期⼈民保家卫国、团结对敌、英勇献⾝的思想感情，真实感⼈，慷慨雄壮，确是⼀⾸充满民族精神⽽⼜富有艺术魅⼒的古代军歌。
  4.注意：诵读这⾸诗，要注意全诗慷慨雄壮的基调。
  赏析⼀：
  这⾸诗充满了激昂慷慨、同仇敌忾的⽓氛，读之不禁受到强烈的感染。可是《⽑诗序》却
说：“《⽆⾐》，刺⽤兵也，秦⼈刺其君好攻战。”陈奂《诗⽑⽒传疏》也认为：“此亦刺康公诗也。
”《诗经》固然讲究美刺，但这
  ⾥明明是美，却被说成刺。按其内容，当是⼀⾸爱国主义的战歌。据今⼈考证，周幽王⼗⼀年(秦襄公七年，公元前771年)，周王室内讧，导致戎族⼊侵，攻进镐京，周王朝⼟地⼤部沦陷，秦国靠近王畿，与周王室休戚相关，遂奋起反抗。此诗似在这⼀背景下产⽣。当时的秦国位于今⽢肃东部及陕西⼀带。那⾥⽊深⼟厚，民性厚重质直。班固在《汉书·赵充国⾟庆忌传赞》中说秦地“民俗修习战备，⾼上勇⼒，鞍马骑射。故秦诗⽈：‘王于兴诗，修我甲兵，与⼦偕⾏。’其风声⽓俗⾃古⽽然，今之歌谣慷慨风流犹存焉。”朱熹《诗集传》也说：“秦⼈之俗，⼤抵尚⽓概，先勇⼒，忘⽣轻死，故其见于诗如此。”这⾸诗意⽓风发，豪情满怀，确实反映了秦地⼈民的尚武精神。在⼤敌当前、兵临城下之际，他们以⼤局为重，与周王室保持⼀致，⼀听“王于兴师”，他们就⼀呼百诺，紧跟出发，团结友爱，协同作战，表现出崇⾼⽆私的品质和英雄⽓概。
  由于此诗旨在歌颂，也就是说以“美”为主，所以对秦军来说有巨⼤的⿎舞⼒量。据《左传》记载，鲁定公四年(前506年)，吴国军队攻陷楚国的⾸府郢都，楚⾂申包胥到秦国求援，“⽴依于庭墙⽽哭，⽇夜不绝声，勺饮不⼊⼝，七⽇，秦哀公为之赋《⽆⾐》，九顿⾸⽽坐，秦师乃出”。于是⼀举击退了吴兵。可以想像，在秦王誓师的时候，此诗犹如⼀⾸誓词；对⼠兵们来说，则⼜似⼀⾸动员令。
  如前所述，秦⼈尚武好勇，反映在这⾸诗中则以⽓概胜。诵读此诗，不禁为诗中⽕⼀般燃烧的激情所感染，那种慷慨激昂的英雄主义⽓概令⼈⼼驰神往。⽆怪乎吴闿⽣《诗义会通》评为“英壮迈往，⾮唐⼈出塞诸诗所及”。之所以造成这样的艺术效果，第⼀是每章开头都采⽤了问答式的句法。陈继揆《读
诗臆补》说：“开⼝便有吞吐六国之⽓，其笔锋凌厉，亦正如岳将军直捣黄龙。”⼀句“岂⽈⽆⾐”，似⾃责，似反问，洋溢着不可遏⽌的愤怒与愤慨，仿佛在⼈们复仇的⼼灵上点上⼀把⽕，于是⽆数战⼠同声响应：“与⼦同袍！”“与⼦同泽！”“与⼦同裳！”第⼆是语⾔富有强烈的动作性：“修我⼽⽭！”“修我⽭戟！”“修我甲兵！”使⼈想像到战⼠们在磨⼑擦、舞⼽挥戟的热烈场⾯。这样的诗句，可以歌，可以舞，堪称激动⼈⼼的活剧！
  诗共三章，采⽤了重叠复沓的形式。每⼀章句数、字数相等，但结构的相同并不意味简单的、机械的重复，⽽是不断递进，有所发展的。如⾸章结句“与⼦同仇”，是情绪⽅⾯的，说的是我们有共同的敌⼈。⼆章结句“与⼦偕作”，作是起的意思，这才是⾏动的开始。三章结句“与⼦偕⾏”，⾏训往，表明诗中的战⼠们将奔赴前线共同杀敌了。这种重叠复沓的形式固然受到乐曲的限制，但与舞蹈的节奏起落与回环往复也是紧密结合的，⽽构成诗中主旋律的则是⼀股战⽃的激情，激情的起伏跌宕⾃然形成乐曲的节奏与舞蹈动作，正所谓“长⾔之不⾜，故嗟叹之。嗟叹之不⾜，故不知⼿之舞之⾜之蹈之也。”
  赏析⼆：
  对于此诗的主旨，有两种截然不同的看法。《⽑诗正义》认为《⽆⾐》，刺⽤兵也。秦⼈刺其君好战，亟⽤兵，⽽不与民同欲焉。另⼀种则以《诗经原始》、《诗集传》为代表，认为《⽆⾐》，秦⼈乐为王复仇也。⽽我则赞同后者，通读本篇，丝毫没有刺⽤兵之意。
  诗中“王于兴师”可知，此王必是周王。春秋之前惟周天⼦为王。楚虽僭称王，然北⽅周地只称楚⼦(周封楚⼦爵)不称楚王。⽽周幽王为⽝戎所杀，秦襄公护送周平王东迁，受王命攻打⽝戎。王封襄公为诸侯，⽈“能逐⽝戎，即有歧丰之地。”秦始为诸侯，封于歧丰故周之地。则此王为周平王。周王兴师讨伐⽝戎，故⽈“同仇”。周⼈长期受⽝戎侵扰。幽王时，⽝戎攻克镐京，屠掠周地。故周⼈苦⽝戎久矣。⽽秦⼈居于西戎，必然与⽝戎有间隙。兴师讨伐⽝戎，何来不满?必是同仇敌忾，互相召唤、互相⿎励，舍⽣忘死。《诗经原始》有云：“夫秦地为周地，则秦⼈固周⼈，周之民苦戎久矣，逮秦始以御戎有功，其⽗⽼⼦弟欲修敌忾，同仇怨于戎，以报周天下者，岂待⾔⽽后见哉?”且秦与⽝戎有仇。周宣王以秦仲为⼤夫，诛西戎。西戎杀秦仲。秦⼈君主死于⽝戎之⼿，故上下⼀⽓，为其君仇，所以能同仇敌忾。所以《诗经·⽆⾐》唱道：“与⼦同袍，与⼦同仇；与⼦同泽，与⼦偕作；与⼦同裳，与⼦偕⾏。”何来秦⼈讽刺其君好战与?
  再者说，秦⼈与戎狄杂居久矣，故其民风彪悍，好战、喜战。《诗集传》有云“秦⼈之俗，⼤抵尚⽓概，先勇⼒，忘⽣轻死，故其见于诗如此。”秦地本⾝⽔⼟厚重，其民质直。班固在《汉书·赵充国⾟庆忌传赞》中说秦地“民俗修习战备，⾼上勇⼒，鞍马骑射。故秦诗⽈：‘王于兴诗，修我甲兵，与⼦偕⾏。’其风声⽓俗⾃古⽽然，今之歌谣慷慨风流犹存焉。”《汉书·地理志》有云：“北地，上郡西河，皆迫近戎狄，修习战备，⾼尚⼒⽓，以射猎为先，故秦诗⽈：‘王于兴师，修我甲兵，与⼦偕⾏。”由此可知，秦⼈尚武之风浓烈。魏源《古诗微》云：“《⽆⾐》，美⽤兵勤王也。秦地迫近西戎，
修习战备，⾼尚⼒⽓，故《秦风》有《车邻》、《⼩戎》之篇及‘王于兴师，修我甲兵，与⼦偕⾏’之事。上与百姓同欲，则百姓乐⾄其死。天下有道，则礼乐征伐⾃天⼦出。秦之先世与戎仇，屡有勤王敌忾之事，⾄后世民俗犹存。”⼜因为秦⼈长期与⽝戎有间隙，纷争不断。由秦仲到庄公再到襄公。三代与⽝戎有战争。再结合此诗背景，乃秦响应周王西征⽝戎，国仇家恨在⼀起，其⼈民⼜怎么会因征讨⽝戎⽽讽刺君主好⽤兵呢?
  再从诗本⾝来说。全诗共三章，⽤“赋”的表现⼿法，在铺陈复唱中直接表现出战⼠们共同对敌、奔赴战场的⾼昂情绪。每⼀章句数、字数相等，但结构的相同并不意味简单的、机械的重复，⽽是不断递进，有所发展的。⾸章“岂⽈⽆⾐?与⼦同袍。王于兴师，修我⼽⽭，与⼦同仇。”⾔明我秦⼈与戎狄既有国仇，也有家恨，故⽈“同仇”次章“岂⽈⽆⾐?与⼦同泽。王于兴师，修我⽭戟，与⼦偕作”都是以“岂⽈⽆⾐”开⾔，正如前⾯所述，并⾮是⽆意义的重复。⽽是递进⾄“与⼦偕作”。既然已经是同仇，之后必然要复仇，如何复仇?定是“与⼦偕作”。最后尾章“岂⽈⽆⾐?与⼦同裳。王于兴师，修我甲兵，与⼦偕⾏”多说⽆益，此仇不共戴天，唯有与⼦共赴沙场，⼀雪前耻。越往后读，⽓⾎越沸腾。读完最后⼀句，⽓⾎沸腾，豪⽓冲天，不上战场厮杀⼀番不痛快。岂⽈⽆⾐，与⼦同袍、同泽、同裳。此并⾮真的共⽤⼀件袍、⼀件泽、⼀件裳。⽽是通过写共⽤⾐服，表达出同⽣共死，同仇敌忾，相互扶持之意。为什么诗中的秦⼈可以与⼦同袍呢?正如第⼀句所说“与⼦同仇”正是有共同的敌⼈才能同⽣共死。既然都可以同⽣共死了，那么必然可以“与⼦同袍”、“与⼦同泽”、“与⼦同裳”了。袍、泽、裳并⽆特定
意义，但通过⼀层⼜⼀层的`重沓复唱中表达出秦⼈不畏死亡，⼤⽆畏的精神。这⾸诗充满了激昂慷慨、同仇敌忾的⽓氛，读之不禁受到强烈的感染。不禁为诗中⽕⼀般燃烧的激情所感染，那种慷慨激昂的英雄主义⽓概令⼈⼼驰神往。可推断出，此诗有可能是秦⼈的军歌，表现了秦⼈并肩作战的⽆为⽓概，充满激昂的精神。唱着如此同仇敌忾之战歌奔赴战场，百战百胜也不⾜为奇了。谢⽒枋得所谓：“春秋⼆百四⼗余年，天下⽆复知有复仇志，独《⽆⾐》⼀诗毅然以天下⼤义为⼰任。”此诗富有浓浓的复仇之意，即为复仇，秦民⼜怎会讽刺其君主好战⽤兵呢?有云：“英壮迈往，⾮唐⼈出塞诸诗所能及。”
  与《邶风·击⿎》篇相⽐较《秦风·⽆⾐》篇就更⽆刺⽤兵之意了。《邶风·击⿎》写了⼀名⼠兵被迫南⾏，与妻别离，却⽆归期。诸如“我独南⾏”的“独”，与⽆⾐篇中反复出现的“同”字有着强烈的对⽐。“独”写出了，统治者为了满⾜⾃⼰的私欲，擅动⼑⼽，与民意相悖。⽽“同”不单单则写出兵与兵之间的同⽣共死，还写出了上下⼀⼼之意。《击⿎》中所写的⼠兵，与其妻⽴下契约“死⽣契阔，与⼦成说。执⼦之⼿，与⼦偕⽼”。然后⾃⼰却被迫远赴战场，背离⾃⼰的誓⾔。此⾮我愿，却⽆可奈何。每读⾄此，哀伤之情油然⽽⽣。夫妻分离，也许再⽆相见之⽇。反观《⽆⾐》也是奔赴战场，却没有⼉⼥情长，⽽有同袍之情。此因《击⿎》乃讽刺其君⽤兵，导致家破⼈亡。《⽆⾐》乃上下⼀⼼，同⽣共死。《击⿎》中的“不我以归”“不我活兮”道出了浓浓的厌战反战⼼理。⽽《⽆⾐》中的“与⼦同仇”“与⼦偕作”“与⼦偕⾏”则反映出了好战，喜战的⼼理。与之相⽐较，《⽆⾐》是赞扬了团结对敌，保家卫国之意。并⽆刺其君⽤兵之意。
  从诗本⾝的背景，民族风俗，诗歌艺术⾓度都没有讽刺其君好⽤兵之意。与诗经其他反战、风刺⽤兵的诗篇相⽐较也⽆讽刺其君好⽤兵之意。所以《秦风·⽆⾐》篇是表达了当时秦⼈上下⼀⼼，同仇敌忾，团结对敌之意。依据其诗的风格和激昂的⽓势，也极有可能是秦⼈奔赴战场时所唱的军歌。