叶序《金匮玉函经二注》
叶序
自来学医者．多讲求伤寒．而杂病则略之．盖伤寒分经论证．蹊径了然．非若杂病之门类繁赜．博综为难也．不思仲景氏祖经方而集其大成．伤寒论中一百十三方．皆自杂病方中检入．故无不可以治杂病．其专治杂病之方．则惟金匮要略一书．神而明之．足以推阐无余．顾伤寒论．自成无己、韩和、庞安时以来．注释论辨．代不乏人．厥后吾吴周君禹载．汇为三注．学人益有所钻仰尚已．金匮有国朝徐彬论注．虽云明显．要未若宋赵以德之明且详也．乃周禹载又为之补其未备．畅其欲言．名曰补注．合衍义而成书．为金匮玉函经二注．嘉惠后学可谓仲圣之功臣．惜其书风行未广．原版旋毁于火．致使学人不能家置一编．良足慨矣．今春余友春泉．见余案头叶氏医案存真．及马元仪方案．怂恿付梓．因论及此．为叹息者久之．访购抄本．苦多鲁鱼之讹．复为遍求初印原本．相与昕夕校雠．醵资重刊．公诸当世．医林不朽之业也．功岂在周氏下哉．既已药观厥成．而积思顿释．故志其简端如此．
道光十二年壬辰仲冬既望长洲叶万青．
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陈序《金匮玉函经二注》
陈序
bella解说汉、张仲景医理最精．以伤寒一门．为病中最要．既为伤寒论以明治法．复为金匮玉函经以为治杂症之矩 ．岐伯、秦越人后一人而已．后之注者．以宋赵君以德衍义为最精．国朝周扬后又为之补注于本书．益加融贯仲景之书．如四子六经．而两君之注．则高密之训诂．紫阳之集义也．康熙二十六年．楚抚丁思孔．梓于楚南．迄今百四十余年．世鲜传本．吴门李君清俊．名医也．于古人载籍．无所不窥．治症神效．即得此本．思以公诸当世．因为重付诸剞劂．余之识君也．在嘉庆丙子．适病后左足短二寸．不能着地．君治之两月而痊．至今将二十年．步履如少壮．道光戊子．余扶病重至汉上．邀君同行．君为人施诊．应手立愈．为余制药施人．亦皆灵验．汉上人至今称之．盖君之造诣渊微．立心诚笃所致．今刊此书．犹前志也．昔余弟鸿庆．亦深于医．与君最契．重刊伤寒活人书．未竟而殂．君议为竟之．俾与此书并行于朋友之际．所云笃矣．余素不习医．近以学道．从事三尼．医世功诀．读金碧龙虎灵宝毕法诸书．稍知养生之理．因兼读素问难经伤寒论及是书以相印证．知医家之要．尽此四书之中．君尝谓是书医可通仙．并谓余因学仙而通医
理．余谓医与仙皆非余所及．其理则固能言之矣．赵君不着里籍．金匮要略又云明人．君因欲去序中宋字．余谓旧本不宜轻改．且其文笔醇浓．语多非近儒明人所及．朴学之士．潜德隐曜．不必以史乘失载为疑也．若夫道家之书．如心印经云．上药三品．神与气精．胎息经云．若欲长生．神气相注．南华经云．无视无听．抱神以静．神将守形．乃可以长生．黄庭经云．寸田尺宅可治生．闭子精门可长活．皆身心性命之圭旨．苟能守而行之．风湿寒暑．皆不能侵．留形住世不难．又何杂病之足虑乎．以质李君．知余言之不诬也．
道光癸巳八月钱塘陈文述序于吴门妙香天室火炬之光2法师加点图>怎么网上创业
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自序《金匮玉函经二注》
自序
尝思事不师古．其法不立．师古而不师圣人．其理不精．圣人每于礼乐教养之外．凡可以爱护施民者．无所不至．视人疾痛．如在乃身．故仲景既着伤寒论垂万世法．而复出其心思．着金匮玉函经为杂证矩范．使天下后世有志此者．于此启悟．以拯济斯人．固圣人无
已之心．不易之学也．后之学人．若东垣之脾胃．河间之温热．丹溪之湿热．王安道之统论．易思兰之发明．薛立斋之虚弱．莫不各擅其长．要皆得力于此．今之学人．能称述诸家．而不知朔流穷源．上稽圣训．积数十年之敏悟．为百尺竿头之进步．终为浅寡而已矣．然则要略为杂病方圆之至也．为方不多．立论殊少．其间推测病由．如六淫之气．七情之感．腑脏之伤．及汤丸之补泄．气味之缓急．罔不毕备．有志之士．苟得其二三．已足名世．及观从来注释诸家．未能久读其书．岂能心知其意．又何从阐发其理．迩者程公云来、徐公忠可．各有疏注行世．已足发挥底蕴．表彰绝业．独赵以德先生衍义．理明学博．意周虑审．本轩岐诸论．相为映照．合体用应变．互为参酌．庶几大道之明也．惜乎未有梓本．读者甚少．更有遗编．注递颇缺．余购之二十余载．未得全璧．因不揣疏陋．拟为补注．又大半采嘉言之议．融会成之．而续貂之诮．知不免也．倘海内君子．有志以斯道自任者．如脉诀、药性赋、回春入门等书．决不可读．幸勉力于圣论．无自安于苟且．
康熙二十六年秋月吴门周扬俊识于星沙寓中
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脏腑经络先后病脉证第一《金匮玉函经二注》
脏腑经络先后病脉证第一
深海利剑演员表（论十三首方一首脉证二条）
问曰．上工治未病．何也．师曰．夫治未病者．见肝之病．知肝传脾．当先实脾．四季脾旺不受邪．即勿补之．中工不晓相传．见肝之病．不解实脾．惟治肝也．夫肝之病．补用酸．助用焦苦．益用甘味之药调之．酸入肝．焦苦入心．甘入脾．脾能伤肾．肾气微弱．则水不行．水不行．则心火气盛．心火气盛．则伤肺．肺被伤．则金气不行．金气不行．则肝气盛．肝气盛．则肝自愈．此治肝补脾之要妙也．肝虚则用此法．实则不可用之．经曰．虚虚实实．补不足．损有余．是其义也．余脏准此．
〔衍义〕经谓五脏相传者．又是脏气因邪并之．邪正相合．发动则有余．故得传于不胜也．今乃云肝虚．虚证知其传脾．然肝虚必弱．弱则必为所胜者克．奚能传于不胜也．藏气法时论曰．肝欲补．急食辛以补之．欲泻．以酸泻之．今云肝虚之病．补用酸．又奚为与内经相反也．试尝思之．金匮首篇之所叙者．由人禀五行气味以成形．形成则声渐着
．于是四者．日行变化于身形之中．未尝斯须离也．故列于篇首．以为治病之规范．此条特明于味者耳．夫阴阳者．在天为风、寒、湿、热、燥、火之气．在地成水、火、金、土、木之形．在人化辛、酸、咸、苦、甘之味．是故人之五脏．从五行生数．配其奇偶．互成体用．天一生水．在体为精．在气为寒．地二生火．在体为神．在气为热．精与神配．寒与热配．二者形之始着．自合一奇偶也．天三生木．在体为魂．在气为风．地四生金．在体为魄．在气为燥．魂与魄合．风与燥配．居形生成之中．亦合奇偶．然生物者气也．成之者味也．以奇生则成而偶．以偶生则成而奇．寒之气坚．故其味可用咸以 ．热之气 ．故其味可用苦以坚．风之气散．故其味可用酸以收．燥之气收．故其味可用辛以散．土兼四时．行无定位．无专性．阴阳冲气之所生．故其味甘以缓．洪范亦曰．稼穑作甘味之成者为体．气之成者为用．有诸体而形诸用．故肝木者必收之而后可散．非收则体不立．非散则用不行．遂致体用之偏之气．皆足以传于不胜也．偏于体不足者必补．酸以收之．偏于用不足者必补．辛以散之．故补体者必泻其用．补用者即泻其体．因知内经云辛补．为其用也．仲景云酸补．为其体也．然仲景之言．亦出内经．内经谓风生木．木生酸．酸生肝．岂非酸乃肝之本味．以本味补本体．不待言而可知．故正言时论补泻其用之行变化者．亦不可以为仲景相反也．又云弱水壮火．使金气不行．则肝气自愈者．水乃木
之母．火乃木之子．此即母能令子虚．子能令母实之义．由子克退鬼贼故也．然不止一法．又有所谓虚则补其母．实则泻其子．二者之法．常对待而立．为五行逆顺而设．逆行则相胜．顺行则相生．治相胜者．则当弱水旺火．治相生者．则当益水泻火．水能生木．于木虚者．盒饭补水．水盛则木得受其所生矣．于木实者．盒饭泻火．火退则金气来制．而木平矣．仲景谓肝虚用此．实则不用者．意则在是．观夫内经治胜复之气于既复之后．两气皆虚．必补养安全而平定之．使余之气自归．其所属．少之气自安其所居．初胜之际．其气为实．则泻其有余．由是以言．仲景此条之意．又未必不似于斯也．
笔记本散热器哪种好夫人秉五常．因风气而生长．风气虽能生万物．亦能害万物．如水能浮舟．亦能覆舟．若五脏元真通畅．人即安和．客气邪风．中人多死．千般 难．不越三条．一者经络受邪．入脏腑．为内所因也．二者四肢九窍．血脉相传．壅塞不通．为皮肤所中也．三者房室金刃虫兽所伤．以此详之．病由都尽．若人能养慎．不令邪风干忤经络．适中经络．未流传腑脏．即医治之．四肢才觉重滞．即导引吐纳．针灸膏摩．勿令九窍闭塞．更能无犯王法．禽兽灾伤．房室勿令竭乏．服食节其冷热．苦辛酸甘．不遣形体有衰．病则无由入其腠理．腠者．是三焦通会元真之处．为血气所注．理者．是皮肤脏腑之纹理也．
〔衍义〕此条举生身之气而言．所谓五常者．五行经常之气也．上应列宿．在地成象．名曰刚柔．金、木、水、火、土也．在天无质．名曰阴阳．风寒、湿热、燥火也．人在气交中．秉地之刚柔．以成五脏百骸之形．秉天地之阴阳．以成六经之气．形气合一．神机发用．驾行谷气．出入内外．同乎天度．升降浮沉．应夫四时．主宰于身形之中者．谓之元真．其外感者．皆客气也．主客之气．各有正不正．主气正则不受邪．
不正则邪乘之．客气正则助其生长．不正则害之．主气不正者．由七情动中．服食不节．房欲过度．金刃虫兽．伤其气血．尽足以虚之．客气之不正者．由气运兴衰．八风不常．尽足以虚之．客气伤人．或谓风寒湿热燥火．但有德化．政令行于时．和则化．乖则变．变则眚．岂独风能生能害于物哉．今仲景止言风而不及五气．何也．曰阴阳在天地间．有是气．则有是理．人秉是气．即以为命．受是理．即以为性．若仁者乃风木之理．风木乃仁之气．先儒且言仁者．天地生物之心．兼统五常之性．其风木者．亦天地生物号令之首．必兼统五常之气．五气莫不待其鼓动以行变化．故内经曰．之化之变．风之来也．大抵医之独言风．犹儒之专言仁也．内经又曰．八风发邪以为经风．触五脏．灵枢曰．虚邪不能独伤人．必因身形之虚而后客之．又云．风寒伤人．自经络传入经脉肌肉筋骨．内经五内．仲景所谓人能慎养．不令邪中．为内外所因者．盖取诸此以分表里者也．非后世分
三因之内因也．语同而理异．三因之内因．由七情房室．虚其元真．以致经络脏腑之气．自相克伐者也．
〔补注〕此条首言元真通畅．人即安和．末言病则无由入其腠理．盖重阳气以固其阴也．
张靓颖冯珂问曰．病患有气见于面部．愿闻其说．师曰．鼻头青腹中痛．苦冷者死．（一云腹中冷苦痛者死）鼻头微黑者．有金气．黄者．胸上有寒．白者．亡血也．设微赤非其时者死．其目正圆者．痉不治．又青为痛．黑为劳．赤为风．黄者便难．鲜明者有留饮．
〔衍义〕青者．肝之．肝苦急．急则痛．苦冷者．是厥阴挟其肾水为寒．寒极则阳亡．阳亡则死．微黑者肾之也．肾属水．水停则微黑而不照．若照者是水胜火而血死．黄者脾之．脾主土．输谷气于上焦．以化荣卫．今胸中有寒．谷气不化．郁为胃热．显出其黄．黄为中焦蓄热．今不谓中焦热．而为胸中有寒者．乃指其致病之本而言也．白者肺之．肺主上焦．以行荣卫．荣之充则面华．不充则面白．知其亡血也．赤为火．若非火令之时．加于白之上．是火重来克金也．故死．目通于肝．眼皮属之脾．其肺金不能制木．风木得以自盛．反胜脾肺．是故风急则眼皮敛涩．目为之正圆．甚则筋强肉重
而成痉．痉由木贼土败．故亦不治．虽然．不可一例取．则又云青为痛者．与正文义同．黑为劳者．房劳也．入房太盛．竭精无度．情火炽而肾水乏．则又与水气之黑异矣．此属之火也．火之虽赤．然是火发于肾水之中．故不赤而反黑．其黑必枯燥．不似水气之黑．黑而光泽者也．赤为风者．由热生风．子令母实故也．黄为便难者．以中焦热燥其液．肠胃不润．是以便难．然是黄必枯而不泽．所以又谓若鲜明者为留饮．留饮以津液不行．滞其谷气．化热致黄也．虽然．同此论也．及考夫内经．其五又有从观于面．察于目．谓面黄目青．面黄目赤．面黄目白．面黄目黑．皆不死．又谓青如翠羽．赤如鸡冠．黄如蟹腹．白如豕膏．黑如乌羽者．是生也．青如草滋．赤如 血．黄如枳实．黑如 煤．白如枯骨．是死也．又有从五脏分部颜颊鼻颐者．如刺热篇谓赤是也．由是推之．五脏善恶之．更必有随其气．显露其．各于其所司目唇鼻窍之内外者．盖仲景欲明望知病之道．故举此略耳．