郭店楚墓竹简老子道德经
郭店楚墓竹简《老子》校读 (精装)
本帖最后由 明明德 于 2009-5-14 10:50 编辑
总说明：
1、此竹简老子道德经是目前所知所见的最早的版本，我觉得也是最接近原文的。在内容、章节顺序上与其他版本有很多不同，欢迎大家探讨。
2明道资料、按照出土竹简的状况，将老子分为甲、乙、丙三组。
3、竹简文字深奥冷僻难识，存在误认或不同理解的情况。这恐怕是后世所传老子众多版本的一个缘故吧。
4、对同一竹简的个别文字出现了不同释文，本帖释文将列出我所知的一些不同之处。为录入方便，没有细比较，请读者谅之。
5、本帖内容参考了文物出版社《郭店楚墓竹简》丛书和网上搜索来的资料，仅供网友学习、研讨之参考。
6、竹简释文（采用繁体字）是我一字一字键盘上打出来的，也校对过。唯恐有错漏，请指正。
7、另外，因急着发帖，未待一次性全部录入，请读者包涵。
繁体版:
一、竹简老子甲
说明：
存39枚竹简。
按其内容，依次对应现今流传广泛的王本道德经之第19、66、46、30、15、64、37、63、2、32、25、5、16、64、56、57、55、44、40、9章。
释文：
绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼无有。绝伪弃诈，民复孝慈。三言以为辩不足，或命之，或乎属：视素保朴，少私寡欲。
绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼亡有。绝伪弃诈，民复季子。三言以为使不足，或令之，或乎豆：视索保仆，少私须欲。
江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。圣人之在民前也，以身後之；其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下乐进而弗厌。以其不争也，故天下莫能与之争。
罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。知足之为足，此恒足矣。
以道佐人主者，不欲以兵强於天下。善者果而已，不以取强。果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强，其事好。
长古之善为士者，必微溺玄达，深不可识，是以为之容：豫乎若冬涉川，犹乎其若畏四邻，严乎其若客，()乎其若怿，屯乎其若朴，沌乎其若浊。孰能浊以束者、将徐清。孰能疕以往者、将徐生。保此道者不欲尚盈。－－－()中缺字为：左旁“见，右上“袁”、右下“止”
上古之善为士者，必微妙玄达，深不可识，是以为之容：豫乎若冬涉川，犹乎其若畏四邻，严乎其若客，涣乎其若释，敦乎其若朴，混乎其若浊。孰能浊以静者、将徐清。孰能安以动者、将徐生。保此道者不欲尚盈。
为之者败之，执之者远之。是以圣人亡为、故亡败，亡执、故亡失。临事之际，誓终如始，此亡败事矣。圣人欲、不欲，不贵难得之货；教、不教，复众之所过。是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。
为之者败之，执之者远之。是以圣人无为、故无败，无执、故无失。临事之际，慎终如始，此无败事矣。圣人欲、不欲，不贵难得之货；教、不教，复众之所过。是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。
道恒亡为也，侯王能守之，而万物将自化，化而欲作，将镇之以亡名之朴。夫亦将知知足以束，万物将自定。
道恒无为也，侯王能守之，而万物将自化，化而欲作，将镇之以无名之朴。夫亦将知足，知足以静，万物将自定。
为亡为，事亡事，味亡味，大小之，多惕必多难，是以圣人尤难之，故终亡难。
为无为，事无事，味无味，大小多易之，必多难，是以圣人尤难之，故终无难。
天下皆知美之为美也，恶已。皆知善，此其不善已。有亡之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先後之相随也。是以圣人居亡为之事，行不言之教。万物作而弗始也。为而弗侍也， 成而弗居。夫唯弗居也，是以弗去也。
道恒亡名，仆唯栖，天地弗敢臣。侯王如能守之，万物将自宾。
道恒无名。朴虽微，天地弗敢臣。侯王如能守之，万物将自宾。
天地相合也，以逾甘露。民莫之命，天自均安。始折有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，犹小谷之与江海。
天地相合也，以雨甘露。民，莫之令而自均安。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，犹小谷之与江海。
有状混成，先天地生，夺穆，独立，不垓，可以为天下母。未知其名，字之曰道。吾强为
之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反，天大、地大、道大、王亦大。国中有四大安，王居一安。人法地，地法天，天法道，道法自然。
有状混成，先天地生，寂穆，独立，不改，可以为天下母。未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反，天大、地大、道大、王亦大。国中有四大焉，王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
天地之间其犹橐龠与虚而不屈，动而愈出。
至虚，恒也。守中，笃也。万物方作，居以须复也。天道员员，各复其根。
其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其几也，易散也。为之於其亡有也，治之於其未乱。合（抱之木，生於毫）末。九层之台，作<于垒土。千里之行，始于>足下。
其安也，易持也。其未兆也，易侮也。其脆也，易判也。其几也，易剪也。为之於其亡有也，补之於其未乱。合（抱之木，生於毫）末。九成之台，作<于垒土。百仞之高，始于>足下。
－－－（）为竹简残毁，其内文字暂按流行版本。
知之者弗言，言之者弗知。闭其兑，塞其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏。不可得而利，亦不可得而害。不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
以正之邦，以奇用兵，以亡事取天下，吾何以知其然也夫天多忌讳，而民弥叛。民多利器，而邦滋昏。人多知，而奇物滋起。法物滋彰，盗贼多有。是以圣人之言曰：我无事而民自富。我亡为而民自化。我好静而民自正。我欲不欲而民自朴。
以正治邦，以奇用兵，以无事取天下，吾何以知其然也夫天<下>多忌讳，而民弥叛。民多利器，而邦滋昏。人多智，而奇物滋起。法物滋彰，盗贼 多有。是以圣人之言曰：我无事而民自富。我无为而民自化。我好静而民自正。我欲不欲而民自朴。－－－<>为按上下文补字，原简无。
含德之厚者，比於赤子。蜂虿虫蛇弗蜇，攫鸟猛兽弗扣，骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合然怒，精之至也。终日乎而不忧，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强，物壮则老，是谓不道。
名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病，甚爱必大费，厚藏必多亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
反也者，道动也。弱也者，道之用也。天下之物生於有、生於亡。
殖而盈之，不不若己。湍而之，不可长保也。金玉盈室，莫能守也。贵福骄，自遗咎也。功述身退，天之道也。
持而盈之，不若<其>己。揣而之，不可长保也。金玉盈室，莫能守也。贵富骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。－－－<>为按上下文补字，原简无。
竹简老子甲完
二、竹简老子乙
说明：
存18枚竹简。
按其内容，依次对应现今流传广泛的王本道德经之第59、48、20、13、41、52、45、54章。
释文：
给人事天莫若啬。夫唯啬，是以早，是以早备。是谓不克，则莫知其恒。莫知其恒，可以有国。有国之母，可以长，长生久视之道也。
治人事天莫若啬。夫唯啬， 是以早<服>，早服是谓<重积德。重积德，则无不克。无>不克，则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长<久。是谓深根固柢、>长生久视之道也。－－－<>中文字为按流行版本所补，原简无
学者日益，为道者日损，损之或损，以至亡为也。亡为而亡不为，绝学亡忧。
学者日益，为道者日损，损之又损，以至无为也。无为而无不为，绝学无忧。
唯与呵，相去几何美与恶，相去何若人之所畏，亦不可以不畏。
人、宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱宠为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱惊。若
身吾所以有大患者，为吾有身。及吾亡身，或（）为天下。若可以托天下矣。爱以身为天下，若可以寄天下矣。－－－（）中缺一字为：上一横，下平排两点，似为“可”或“何”
人、宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱宠为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱惊。<何谓贵大患>若身吾所以有大患者，为吾有身。及吾亡身，有<何患故贵为身於>为天下。若可以托天下矣。爱以身为天下，若可以寄天下矣。－－－<>中文字为按流行版本所补，原简无
上士闻道，仅能行於其中；中士闻道，若闻若亡；下士闻道，大笑之，弗大笑，不足以为道矣。是以建言有之：明道如悖，夷道（如类，进）道若退。上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如（偷，质）真如渝，大方亡隅，大器慢成，大音希声，天象亡形，道（始无名。）
上士闻道，勤能行於其中；中士闻道，若闻若亡；下士闻道，大笑之，弗大笑，不足以为道矣。是以建言有之：明道如昧，夷道（如类，进）道若退。上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如（偷，质）真如渝，大方亡隅，大器慢成，大音希声，天象亡形，道（始无名。）
－－－（）为竹简残缺，其内文字暂按流行版本和残片。
闭其门，塞其兑，终身不（），启其兑，塞其事，终身不来。－－－（）为：上“矛”，下“山”。有识作：危，侮。
大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不穷。大巧若拙，大成若诎，大直若屈。
大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不穷。大巧若拙，大赢若诎，大直若屈。
喿胜苍，清胜燃，清清为天下定。
躁胜寒，静胜热，清净为天下定。
善建者不拔，善保者不脱，子孙以其祭祀不屯。修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下（，其德乃博。以家观）家。以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾何以知天（下哉以此）。－－－（）为竹简残缺，其内文字暂按流行版本。
竹简老子乙完
三、竹简老子丙
说明：
存14枚竹简。
按其内容，依次对应现今流传广泛的王本道德经之第17、18、35、31、64章。
释文：
大上下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其次侮之。信不足，安有不信犹乎其贵言也。成事遂功，而百姓曰我自然也。故大道废，安有仁义六亲不和，安有孝慈邦家昏（乱），安有正臣－－－（）为竹简残缺，其内文字暂按流行版本。
执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过客止。故道（之出言），淡呵其无味也。视之不足见，听之不足闻，而不可既也。－－－（）为竹简残缺，其内文字暂按流行版本。
君子居则贵左，用兵则贵右。故曰兵者（不祥之器也，不）得已而用之，恬淡为上，弗美
也。美之，是乐杀人。夫乐（之，不可）以得志於天下。故吉事上左，丧事上右，是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。故杀（人众）则以哀悲位之，战胜则以丧礼居之。
为之者败之，执之者失之。圣人无为，故无败也。无执，故（无失也）。慎终若始，则无败事矣。人之败也，恒於其且成也败之。是以（圣）人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众之所过。是以能辅万物之自然而弗敢为。