■精读背景介绍
【byb XJ】 《黄帝内经》，是中医的经典，可以说，如果想涉足中医、养生这个行业，不读原文的《黄帝内经》，就等于盲人摸象，抓不住纲领和重点。
恬怎么读 别有病网站建站三年多了，转载了多人解读的《黄帝内经》，有文字的，有音频的，有视频的，但是，就是没有本站自己的。因此，从本期开始，我和大家一起，对《黄帝内经》做一次精读。
精读黄帝内经－上古天真论第一①
内容繁杂，涉猎的方面非常多，虽然有不少人对此进行过批注和翻译，但尚发现精确到每一个字的。但由于本人学识有限，难免会有错误之处，还希望广大网友指正，大家共同提高。
《黄帝内经》分《灵枢》《素问》两部分，为古代医家托轩辕黄帝名之作，为医家、医学理论家联合创作，一般认为成书于春秋战国时期。在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。是中国传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。它是研究人的生理学、病理学、诊断学、原则和药物学的医学巨著。在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。
《黄帝内经》内容十分丰富，《素问》偏重人体生理、病理、疾病原则原理，以及人
与自然等等基本理论；《灵枢》则偏重于人体解剖、脏腑经络、腧穴针灸等等。二者之共同点均系有关问题的理论论述，并不涉及或基本上不涉及疾病的具体方药与技术。因此，它成为中国医学发展的理论源薮，是历代医学家论述疾病与健康的理论依据，尽管医学家学说各异而有争论，但鲜有背离之者，几乎无不求之于《内经》而为立论之准绳。这就是现代人学习研究中医，也必须首先攻读《内经》的缘故。因为，若不基本掌握《内经》之要旨，将对中医学之各个临床科疾病之认识、诊断、原则、选药处方等等，无从理解和实施。
本篇是《素问》之上古天真论第一篇。有网友可能会问了，什么是“素问”啊？哈，其实很简单，就是朴素的提问。换言之，就是黄帝向他的老师岐伯提的非常普通的问题，也就是有关人类长寿的问题，你说是不是很朴素呢？
那“上古天真论”怎么理解呢？上古是个时代，也就是岐伯在对话里提到的那个皆度百岁的
时代。而天真指什么呢？我们常说小孩子天真烂漫，说明小孩子没有受到世俗的影响，无论是语言和行为都很纯真。因此，上古天真论讨论的问题，就是很朴素，很纯真的问题。
本文解读架构，第一页，是本次要解读的背景或原文，以后按原文的每个自然段进行分页，每页都有原文、点评和整段翻译部分，文章最后，还有本次的总结。其中点评里，都有本人结合现实而独具特的点评，希望大家喜欢。
按每周发一篇的速度，如果把《黄帝内经》完全解读完，估计要三、四年的时间。哈......不过，这也刚好符合了现代人的生活节奏，咱们静下心慢慢来吧。我相信，如果广大网友与我一起研读完《黄帝内经》，您的水平可非同寻常了。好了，我们一起开始吧！
■原文
【原文】
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。时世异耶，人将失之耶？
岐伯对曰：上古之人？其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
■昔在黄帝......
【原文】昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
【点评】 黄帝内经，开篇第一句就是：昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
这一段话网友们猛一看，大体都能明白什么意思，但如果逐字琢磨，又有很多不解之处。
1、昔在：“昔在”是什么意思呢？你上网搜索，昔在，还真没这个词，并且网上也没有太合理的解释。我个人的理解为“从前”。就像我们老爱讲的故事：从前有座山，山里有座庙.
.....,因而，在这里，最合理的解释就是从前。
2、神灵：神代表什么？我们经常说，这个人显得神采奕奕，这个神来自于哪？对，来自于眼睛。活人与死人的区别在哪？对，活人是睁着眼的，而死人是闭着眼的。中医望诊望的是什么呢？望的其实就是眼睛，因为一个眼，把人的心、肝、脾、肺、肾的五脏信息全揭示了。
灵：这个字是由“彐”和“火”组成。“彐”似乎本身并没有什么意思，但是，它曾经被当作“雪”的简化字使用过，后来停用，因而可以把它看成是“水”的化身。我个人的理解为，灵字的组成，体现了生命的构成，即阴阳。我们知道，肾为先天之本，肾属水，而肾水属于火中水，它是带有能量的，因而当先天之本不行了，人的生命之火也就熄灭了。 因此，当一团生命之火，烧着生命之水时，会怎么样？它一定是一幅“灵”的动态景象。
因此，神代表的是眼睛，是静态的；而灵，代表体态，是动态的，合在一起提示了一个活灵活现的婴儿形象。
3、徇齐：你别说，还真有这个词。徇，代表顺从的意思。我们都知道有一个词叫“徇私舞
弊”，这个徇，就是顺从了私利而做坏事；齐，代表平行整齐。合在一起，代表了疾速。引申指敏慧。
其实，这一句话共六句24个字，按时间点，把黄帝从小到大的聪明程度给勾勒了出来。
4、敦敏：敦，敦厚；敏，敏捷。
5、登天：我们知道有一个词叫“一步登天”，这里的登天用法是一样的，也可理解为登上天子之位。
【全段翻译】从前，黄帝生下来就很机灵，很小就会说话，5、6岁时就很敏慧，10多岁时，显得既敦厚又机敏，到了20岁长大成人之时，已有非凡的成就。(注：这里提到的具体的年龄，不是原文的精确意思，只是笔者为了表述的方便而添加的。）
■乃问于天师曰......
【原文】乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。时世异耶，人将失之耶？
【点评】 此段话的精髓在于黄帝提出这样一个问题，远古之人为什么能活过百岁，而现代的人却短命，到底是什么原因？
1、乃问于天师曰：乃－就；于－向，可以理解为，就向天师提问道。
2、时世异耶：摘一段网上关于此话的解释吧----
所谓“时世异耶”，就是“这是天地的运数变得不一样了呢”。古人认为，天地一大运分十二小运，每小运一万零八百年，天开于子，地辟于丑，人生于寅，运数至戌则不复有人，运数至亥则万物闭，然后则又开新大运，当人类末劫时，黑多白少，出入畏惧，人壮如一狗，马壮如一肘；佛经中也说，一劫之中人寿最长可达八万四千岁，每过一百年则寿命减一岁，至末劫则人寿十岁，然后再每过一百年寿命长一岁，再到八万四千岁；故曰“时世异耶”。 其实，简单地可以理解为，就是这是世道变了吗？
3、人将失之耶？
这里的难点是“将”，我个人理解为“保养”讲，例如，有一个词叫“将息”，比如，大病初愈，要好好将息。这句话可以理解为，人们抛弃了养生之道吗？
【全段翻译】（黄帝）于是就向天师问道：我听说上古之人，大都能活百岁而动作不衰，而对于现在那些活过半百都动作衰退的人来说，难道是世道变了，还是人们抛弃了养生之道呢？
■古之人？其知道者
【原文】岐伯对曰：上古之人？其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
【点评】 岐伯在此段话中，回答了黄帝的疑问，其精髓为，养生之道的根本，在于要遵守、尊重自然规律，生活要有节制，这样人才能长寿。
1、其知道者：其，特指上古那个时代的的那些人，译为“那些”；知道者：知，了解、懂得；道，特指天地运行规律；者，人。
2、法于阴阳：法，法律、规则、规律；于，对于，译为，遵守天地运行变化之规律。比如，日出而作，日落而息，这就是法于阴阳。
3、和于术数：和，和谐，也可以理解为麻将中的“和”；术，比上句的“法”低一层次的养生之道，比如砭术等养生之道；数，指度，译为，养生之道要和谐而有节制。
4、不妄作劳：妄在这里当胡乱，荒诞不合理：轻举～动，胆大～为，～自尊大，～图，狂～，～想等；作劳，可以理解为工作和劳动。全句译为：劳动和工作不要乱来，意指工作别太玩命了。
【全段翻译】岐伯对答道，对于上古那个时代懂得养生之道的人来说，他们遵守天地运行变化之规律，在调养方法上很有度和节制，工作上不过于劳累，所以可以身心健康，尽享人类的天年（120岁为天年）之命，活过百岁才离去。
■今时之人不然也，以酒为浆......
【原文】今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
【点评】岐伯接着上句，来详细说明现代之人为什么短命，他们都做了哪些不符合养生之道的事。
1、以酒为浆：这里的浆，可以理解为饮料。译为，把酒当饮料来喝，也特指人们酗酒。
2、以妄为常：前面已经说过，妄是指荒诞不合理的行为，译为，把生活中的胡作非为当成平常事。换言之，违背了天地运行的规律，不是日出而作日落而息。熬夜，上网、打游戏，这些都可以理解为以妄为常。
3、以欲竭其精：欲，想要之意；竭，枯竭，译为，想要射光其精液。换言之，就是把炮弹打光了，性生活不节制。
4、不时御神：时，善也；御，驭，驾驭，控制，译为，不善于控制自己的心神。换言之，就是整天胡思乱想，意乱情迷。
5、逆于生乐：生，养生，乐，高兴的事，译为，违背了养生之乐。
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