⼋⽉浮槎
槎
原⽂：
旧说云：天河①与海通。
近世有⼈居海渚②者，年年⼋⽉有浮槎③，去来不失期④。⼈有奇志，⽴飞阁⑤于槎上，多赍⑥粮，乘槎⽽去。
⼗余⽇中，犹观星⽉⽇⾠。⾃后芒芒⑦忽忽⑧，亦不觉昼夜。去⼗余⽇，奄⑨⾄⼀处，有城廓状，居舍甚严⑩，遥望宫中多织妇，见⼀丈夫牵⽜渚次 饮之。牵⽜⼈乃惊问⽈：'何由⾄此？’此⼈见说来意，并问此是何处。答⽈：'君还⾄蜀都，访严君平 ，则知之。’竟不上岸，因还如期。
后⾄蜀，问君平，⽈：'某年⽉⽇有客星 犯牵⽜宿 。’计年⽉，正是此⼈到天河时也。”  （选⾃晋·张华《博物志）
【翻译】
相传天上的银河与⼤海是相通的。近代有海边居民每年⼋⽉都看见有⽊筏⼦从海上漂浮⽽来，不久⼜漂浮⽽去，从不延误时间。有个⼈忽发奇想，趁⽊筏来时，在上⾯搭了⼀间阁楼，带上充⾜的粮⾷，坐在⽊筏上，让它随着海波飘去。
起初的⼗余天，每天照常还能看见太阳、⽉亮和星星，后来就恍恍惚惚地，连⽩天⿊夜都分辨不出来了。这样⼜过了⼗多天，忽然漂流到了⼀个地⽅，像是⼀座城市，城⾥的房屋整整齐齐的，放眼望去，只见宫殿中有许多妇⼥在织布。⼜看到⼀个男⼦，牵了条⽜到河边喝⽔。牵⽜⼈见了他，吃惊地问：“你怎么会到这⾥来的？”这⼈就把来的经过⼤致地讲了⼀遍，说完便问这是什么地⽅。牵⽜⼈回答说：“您回去后，到蜀郡拜访严君平，⾃然就明⽩了。”这⼈听了，竟不上岸，仍随⽊筏⼦漂了回去，和每年⽊筏来去的时期相同。
后来此⼈来到蜀郡，严君平问起这件事，严君平只回答说：“某年某⽉某⽈，有客星犯牵⽜宿。”⼀核对年⽉⽇，正是这⼈乘⽊筏浮海见到牵⽜⼈的那⼀天，才知道牵⽜⼈原来是⽜郎，⾃⼰原来是到了银河啊。
【注释】
①天河——即银河。《诗·⼤雅·云汉》“倬彼云汉”汉·郑⽞笺：“云汉，谓天河也。”北周·庾信《镜赋》：“天河渐没，⽇轮将起。”
②海渚——谓海岛。唐·⽞奘《⼤唐西域记·秣罗矩吒国》：“海渚诸珍，多聚此国。”《资治通鉴·晋孝武帝太元⼆⼗⼀年》：“珪军于鲁⼝，博陵太守申永奔河南，⾼阳太守崔宏奔海渚。”元·胡三省注：“海渚，海中州也。
③浮槎——槎，同“查”。⽊筏。传说中来往于海上和天河之间的⽊筏。元·王实甫《西厢记》第⼀本第⼀折：“滋洛阳千种花，润梁园万顷⽥，也曾泛浮槎到⽇⽉边。”
④失期——耽误规定的期限；没按照约定的⽇期。《史记·陈涉世家》：“会天⼤⾬，道不通，度已失期。失期，法皆斩。”
⑤飞阁——⾼阁。三国魏·曹植《赠丁仪》诗：“凝霜依⽟除，清风飘飞阁。”北魏·杨衒之《洛阳伽蓝记·瑶光寺》：“⾼祖在城内作光极殿，因名⾦墉城门为光极门，⼜作重楼飞阁，遍城上下，从地望之，有如云也。”
⑥赍——持；带；送。《战国策·齐策四》：“齐王闻之，君⾂恐惧，遣太傅赍黄⾦千⽄，⽂车⼆驷，服剑⼀，封书谢孟尝君。”
⑦芒芒——迷茫；模糊不清。芒，通“茫”。汉·刘彻《悼李夫⼈赋》：“驩接狎以离别兮，宵寤梦之芒芒。”
⑧忽忽——迷糊，恍忽。《⽂选·宋⽟<⾼唐赋>》：“悠悠忽忽，怊怅⾃失。”唐·李善注：“忽忽，迷也。”
⑨奄——然；骤然。《周书·⽂帝纪上》：“勳业未就，奄罹凶酷。”
⑩严——同“俨”，整齐貌。《宋史·儒林传五·胡寅》：“雉扇⾦炉夹侍两陛，仗马卫兵俨分仪式。”
渚次——岸边，⽔边。晋·陶渊明《搜神后记·蛟⼦》：“有⼥⼦渚次浣纱，觉⾝中有异，复不以为患，遂妊⾝。”
严君平——（前86年——10年），西汉晚期道家学者，思想家。名遵，字君平，蜀郡成都市⼈。好黄⽼，汉成帝时隐居成都市井中（今成都君平街），以⼘筮为业。
客星——对天空中新出现的星的统称，如新星、超新星等。《史记·天官书》：“客星出天廷，有奇令。”明·⽆名⽒《观象玩占》：“客星，⾮常之星，其出也⽆恒时，其居也⽆定所，忽见忽没，或⾏或⽌，不可推算，寓于星⾠之间，如客，故谓之客星。”
牵⽜宿——星宿名。⼆⼗⼋宿之⼀，⽞武七宿的第⼆宿。有星六颗。⼜称牵⽜。《宋史·天⽂志三》：“⽜宿六星，天之关梁，主牺牲事。”郑⽂光《中国历史上的宇宙理论》第四章：“牵⽜即⽜宿……每年⼋九⽉黄昏时经过中天，⽽毕宿和昴宿要到⼆⽉才于黄昏时经过中天。两组恒星恰好处于遥遥相对的位置。”
【点评】
能飞到太空的航天器，中国⼈叫“飞船”。中国的飞船⾃成系列，叫“神⾈”，“⾈”也是“船”，
是“船”的古称。
其实，为适应太空飞⾏的需要，飞船⼤多呈圆柱形，并不像船。为什么中国⼈要以“⾈船“相称？这和中国传统的历史⽂化相关。
古代中国⼈认为“⼈与天地相参也”（《灵枢·岁露》），“与天地如⼀”（《素问·脉要精微论》），天、地、⼈合⽽为⼀。⼈介于天地之间，具有沟通天地的能⼒。
那么，古⼈是怎么沟通天地的呢？
古⼈仰望星空，会看到⼀条乳⽩⾊的亮带，这条亮带有的地⽅宽，有的地⽅窄，于是就把它想象成⼀条河，⼀条天上的河，所以，叫它“天河”、“银河”、“星河”。
在这条星星之河边，有两颗星最引⼈注⽬，它们是“⽜郎星”和“织⼥星”。它们隔河相望，似乎脉脉含情。古⼈便把它们想象成了⼀对男耕⼥织的夫妻，不幸被天帝拆散。
南朝梁·殷芸《⼩说》：“天河之东有织⼥，天帝之⼥也，年年机杼劳役，织成云锦天⾐，容貌不暇整。天帝怜其独处，许嫁河西牵⽜郎，嫁后遂废织衽。天帝怒，责令归河东，许⼀年⼀度相会。涉秋七⽇，鹊⾸⽆故皆髡，相传是⽇河⿎与织⼥会于河东，役乌鹊为梁以渡，故⽑皆脱去。”这个故事已经和今天流传的⽜郎织⼥故事相差⽆⼏了。
古⼈⼜把“银河”⼜叫做“云汉”、“银汉”、“星汉”，其中，“汉”指的是“汉⽔”、“汉江”，是长江最⼤的⼀条⽀流。古代汉江流域是中国最⼤的民族“汉族”的发祥地。每年夏天，由于地球公转的作⽤，天上的银河呈东北—西南⾛向，恰好和汉江的流向⼀致，古⼈便认为汉江的源头和银河相通。⽽到了冬天，天上的银河⼜呈东—西⾛向，恰好与黄河的流向⼀致，古⼈⼜认为黄河的源头也和银河相通，所以唐·李⽩《将进酒》说：“黄河之⽔天上来，奔流到海不复回！”
这样天和地便被⼈们⽤想象沟通了起来。
既然天和地通过河流相沟通，于是便有了溯河巡天的壮举。
按：南朝梁·宗懔《荆楚岁时记》：“武帝使张骞使⼤夏，寻河源乘槎经⽉⽽⾄⼀处，见城廓如州府，室内有⼀⼥织，⼜见⼀丈夫牵⽜饮河。骞问⽈：“此是何处？”答⽈：“可问严君平。”乃与⼀⽀机⽯⽽归。
⾄蜀，问严君平，君平⽈：“某年⽉，客星范⽜⼥。”⽀机⽯为东⽅朔所识。
故事中，除了⽜、⼥外，其他的都是现实⽣活中真实的⼈、事、物。其中“武帝”指汉武帝刘彻，“张骞”就是汉朝那位“凿空西域”的使者，“严君平”即蜀中著名的神算⼦，“东⽅朔”为汉朝著名的博物家。
地名“⼤夏”，是中亚和南亚次⼤陆西北部的古国名。“张骞使⼤夏”，在《史记·⼤宛列传》中也有记载。并不像本⽂所说的“寻河源乘槎经⽉⾄⼀处”，见过⽜、⼥，只带了⼀块⽀机⽯就回来的。
到了南北朝时期，由张骞所开辟的“丝绸之路”因战乱被堵塞，于是古⼈⼜把⽬光转向了浩瀚的⼤海，陆上“丝绸之路”⼜被海上“丝绸之路”所取代。
唐·司马贞《<；史记·⼤宛列传>索隐述赞》：“⼤宛之迹，元（原）因博望（张骞曾被“封博
望”），始究河源，旋窥海上。”
⼈们站在海边，极⽬远眺，⼀条忽隐忽现的天际线，再加上定时往返的浮槎（商船），激发了充满冒险精神的古中国⼈浮海巡天的豪情。
这个故事听起来既神奇，⼜荒诞不经！银河是我们地球乃⾄太阳系所在的⼤星系，跟通不通海完全扯不上边，更不⽤说漂洋过海，越过银河，抵达⽜郎星了。实际上，那个⼈坐着浮槎，完全靠漂流出海，⼆⼗多天⾥，根本不可能⾛得很远！他最后来到的那个地⽅，可能只是个海岛罢了。这情形就好⽐哥伦布发现了“新⼤陆”，却以为到了印度⼀样。
牵⽜⼈见到他，惊问：“何由⾄此？”他向牵⽜⼈说明了来意，牵⽜⼈顿时明⽩：他错把⾃⼰当成了“牵⽜星”了！然后他⼜反问：“此是何处？”牵⽜⼈没有如实告诉他，装着天机不可泄露的样⼦，故意叫他回去问问严君平。意在不让他失望，好让他保持住升天见了神仙的兴奋感。
两⼈的交谈都没有发⽣任何困难，更说明他还没出国呢！
⼀说到“严君平”，作者张华的⽤意就完全暴露了：原来他是⽤这个故事来为严君平捧场呢！张华也是个精于算卦的⼈，关于他的“神算”故事，魏晋南北朝笔记⼩说中所在都有，这⾥就不赘⾔了。他替前⼈严君平捧场，其实也是为了神话术数的神奇罢了。
后来此⼈还真的来到蜀郡，严君平问起这件事，严君平回答说：“某年某⽉某⽈，有客星犯牵⽜宿。”⼀核对年⽉⽇，正是这⼈乘浮槎浮海见到牵⽜⼈的那⼀天，才知道牵⽜⼈原来是⽜郎，⾃⼰原来是到了银河啊。
如今任谁都知道，算卦是骗⼦骗傻⼦。越是算得准，越是有猫腻！本⽂的这个现象只有⼀种解释：那个牵⽜⼈事先把这件事告诉了严君平了！
从此，这位冒险家、“神算⼦”严君平以及那个牵⽜⼈，都成了传奇。
唐·宋之问《明河篇》
明河可望不可亲，愿得乘槎⼀问津。
更将织⼥⽀机⽯，还访成都卖⼘⼈。
把这两种⼤同⼩异的传说⾼度概括这⼏句诗⾥。以后，“⽜郎织⼥”的神话，更令⼈神往了。