“绘事后素”到底是什么意思？
关于《论语·⼋佾》中的“绘事后素”，我⼀直不是很明⽩。读过的⼏本近现代⼈写的书，也是众所纷纭，⼤家都将之归为“素为后”和“素为前”之争。
钱穆《论语新解》：古⼈绘画，先布五采，再以粉⽩线条加以钩勒。你看绘画，不也是临后始加素⾊吗？（素为后）
朱时茂李零《丧家狗：我读论语》：“礼⽂”的“⽂”有如绘画的⽂彩，是画在“礼”的⽩底之上。（素为后）
杨逢彬在《论语新注新译》⾥从古⽂⾥“后”字作动词的⽤法⾓度出发，认为素为后的解释更多，也就是⽀持南怀瑾的解释。（素为后）
唐翼明的解释：后素的意思是后于素。礼仪也是⼀种⽂饰，像作画⼀样，必须先具备本质。如果本质不具备，礼仪就会变成⼀种虚⽂，就像画要画在绢上，笑和盼要发⽣在美⼥⾝上。（素为前）
《华杉讲透<；论语>》：呼应上⽂林放问礼之本，都是讲先有本质，然后可以加⽂饰。古⼈在⽩⾊⽣绢
上作画，如果那⽣绢质量不好，不⽩，画画就不好了。同样，美⼥的风采，是先有天⽣丽质，然后化妆，就更加美丽。（素为前）
钟茂森《论语讲记》：明礼之体为仁。先有这个根本，然后讲礼，这就是美上加美。所以忠信是素，素⽐喻忠信，“绘事”⽐喻礼。“绘事”是⽂采，绚丽多姿的⽂采，看起来很好看，但是好看的⽂采，必须建⽴在美好的质地上。（素为前）
个⼈感觉问题的关键并⾮素字在前在后的问题，⽽应该是“素”、“绘”代表什么的问题。也就是“素”代表“礼”还是“绘”代表“礼”的问题，从《论语》⽂字的逻辑上我是更倾向“素”代表“礼”的说法，也就是以仁为本，以礼节之的说法。⽽“素为后”的其他解释⼤多有“灿烂归于平淡”的⼼灵鸡汤味道。不喜欢。
举个例⼦，⽐如《牧马⼈》⾥⾯的朱时茂为啥那么容易就上⽼婆了？底⼦好，“颜值即正义”嘛。
另外，杨逢彬使⽤统计的⽅法研究论语，初读令⼈⽿⽬⼀新，和⾦观涛的《 观念史研究》有近似的趣味。但是这种⽅法拿来出论⽂可以，我个⼈是不喜欢的，感觉缺少了⽂化的韵味。
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