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晋·皇甫谧《高士传》（译注）卷上二
2014-11-20   |  转藏
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善  卷
善卷者，古之贤人也。尧闻得道，乃北面师之[1]。及尧受终之后[2]，舜又以天下让卷[3]，卷曰：“昔唐氏之有天下[4]，不教而民从之，不赏而民劝之[5]。天下均平，百姓安静。不知怨，不知喜。今子盛为衣裳之服以眩民目[6]，繁调五音之声以乱民耳，丕作皇韶之乐以愚民心[7]，天下之乱，从此始矣。吾虽为之，其何益乎？予立于宇宙之中，冬衣皮毛，夏衣絺葛[8]。春耕种，形足以劳动。秋收敛，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得，吾何以天下为哉？悲夫，子之不知余也！”遂不受，去入深山，莫知其处[9]。
逷矣善卷[10]，君尧北面。鹿衣牧世[11]，自臻从劝[12]。
虞钦玄德[13]，让之赤县[43]。贵适心神，永栖荒巘。
【注  释】
[1]北面：古代君主面南背北而坐，臣子朝见君主则面北，因谓称臣于人为北面。古代学生对老师之礼。
《艺文类聚》卷三六引嵇康《高士传》：“善卷者，舜以天下让之，卷曰：‘予立宇宙之中，冬衣皮毛，夏衣絺葛，日出而作，日入而息。逍遥天地之间，何以为天下哉！’遂入深山，莫知其所终。”（《太平御览》卷二六亦引此条，文字略有出入。）
[2]受：通“寿”。
[3]舜又以天下让卷：《庄子·让王》：“舜以天下让善卷，善卷曰：‘余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也。’遂不受。于是去而入深山，莫知其处。”
[4]唐氏：陶唐氏，即唐尧。帝喾之子，姓伊祁，名放勋。初封于陶，后徙于唐。《尚书·五子之歌》：“惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，乱其纪纲，乃厎而亡。”《孔子家语·五帝德》：“宰我曰：‘请问帝尧。’孔子曰：‘高辛氏之子，曰陶唐氏，其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云。’”
韶[5]劝：努力。《管子·轻重乙》：“田野大辟，而农夫劝其事矣。”
《太平御览》卷五○九引嵇康《高士传》：“伯成子高，不知何许人也。唐虞时为诸侯，至禹，复去而耕。禹往趋而问曰：‘尧舜治天下，吾子立为诸侯，尧授舜，舜授予，吾子去而耕。敢问其故何耶？’子商曰：‘昔尧治天下，至公无私，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏而不劝，罚而不畏，德自此衰，刑自此作。夫子盍行，无留吾事。’偘偘然，遂耕而不顾。”
[6]眩：眼睛昏花。《国语·周语》：“观美而眩。”
[7]丕：大。《尚书·大禹谟》：“嘉乃丕绩。”皇韶：大韶。韶，虞舜乐舞名。班固《幽通赋》：“虞韶美而仪凤兮。”
[8]絺（chī）葛：葛，多年生的蔓草，茎纤维可以织布；此处指精布。絺，细的葛布。絺葛，
乃暑服。《礼记·月令》：孟夏之月：“是月也，天子始絺葛。”
[9]去入深山莫知其处：《庄子·让王》作“于是去而入深山，莫知其处”，谓离开尘世隐遁而入深山，不知其隐居之处。唐贾岛《寻隐者不遇》：“只在此山中，云深不知处。”意思与此相同。
[10]逷（tì）：同“逖”，远。
[11]鹿衣：鹿皮，谓以兽皮为衣服。与上文舜之“盛为衣裳之服以眩民目”相对。 牧世：统治百姓。
[12]臻：致，达到。从劝：即上文唐尧之“不教而民从之，不赏而民劝之”。
[13]玄德：潜蓄而不着于外的德性。《尚书·舜典》：“玄德升闻，乃命以位。”孔安国传：“玄谓幽潜，潜行道德。”又指自然无为的德性。《老子》：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”王弼注：“凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。”
[14]赤县：指天下。
【译  文】
善卷，是古代贤能之人。唐尧听说善卷得道了，拜他为老师来学习。唐尧去世以后，虞舜又要将天子的位子让给他。善卷说：“从前唐尧统治天下时，不行教化之令而百姓纷纷跟随他，不行奖赏之令而百姓努力劳作。社会上分配平均，百姓安居乐业，不知道有哀怨，也不知道有欢喜。现在你却盛大地制作华丽的服饰使百姓眼花缭乱，很复杂地弹奏五音以扰乱人们的耳目，盛大地创作《韶》乐以愚昧人们的心智，天下之乱，将从此开始。我即使做了天子，哪又有什么用处呢？我立于宇宙之中，冬天穿着皮毛衣服以御寒，夏天穿着絺葛衣服以纳凉；春天耕种，形体足够劳动；秋天收获，身体足够安养；太阳出来开始劳作，太阳下山便休息，逍遥自在于天地之间而心意自得，我要天下的位子干什么呢！可悲啊！你不了解我。”就这样不肯接受舜之让位。于是离开尘世而入深山隐居，没有人知道善卷住在什么地方。
悠远啊善卷，伟大的君王唐尧都以你为师。你主张应该穿着俭朴的兽皮衣来统治世人，无为而治，自然会达到不行教化之令而百姓从之、不行奖赏之令而百姓努力劳作的境地。虞舜钦佩你的自然无为的德性，宁愿将天下让与你，而你以自适心神为贵，不愿意以天下而劳形累心，遂永久地隐居于深山之中。
子州支父
子州支父者[1]，尧时人也。尧以天下让许由[2]，许由不受。又让于子州支父，子州支父曰：“以我为天子，犹之可也。虽然[3]，我适有幽忧之病[4]，方且治之，未暇治天下也。”舜又让之，亦对之曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”
休休支父[5]，道重八埏[6]。阴寝阳觉，神寂而恬。
巍巍二帝，大器告传[7]。不遑长谢，缮性自全[8]。
【注  释】
[1]子州支父：姓子，名州，字支父，怀道隐居之人。
《太平御览》卷五○九引嵇康《髙士传》曰：“子州友父者，尧舜各以天下让友父，友父曰：‘我适有劳忧之病，方治之，未暇在天下也。’”
[2]尧以天下让许由：《庄子·让王》：“尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，子
州支父曰：‘以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。’夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎！唯无以天下为者，可以托天下也。舜让天下于子州支伯。子州支伯曰：‘予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。’故天下大器也，而不以易生，此有道者之所以异乎俗者也。”成玄英《庄子疏》说“支伯”犹“支父”，俞樾《庄子平议》以为支父、支伯是一人。
[3]虽然：即使这样然而。
[4]幽忧：过度忧劳。幽忧之病，谓其病深固。李勉《庄子分篇评注》：“‘幽忧’即隐忧，忧天下之人皆不能恬淡无为，而竟重视荣位，争取天下，故下文云：‘唯无以天下为者，可以托天下。’……又‘幽忧之病’，亦可解为深忧之病。”
[5]休休：安闲自得、乐而有礼的样子。
[6]埏（yán）：边际；边远之地。八埏，指地之八际。
(4)大器：指天下之位。《庄子·让王》：“故天下，大器也，而不以易生，此有道者之所以异乎俗者也。”成玄英疏：“夫帝王之位，重大之器也，而不以此贵易夺其生，自非有道，孰
能如是。”因以大器比喻国家、帝位。