《荀子》乐论原文及译文
乐论
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夫乐者、乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动 静;而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形，形而 不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流， 使其文足以辨而不諰，使其曲直繁省廉肉节奏，足以感动人之善心，使夫邪污之气 无由得接焉。是先王立乐之方也，而墨子非之奈何!
故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬;闺门之内，父子兄弟同听之， 则莫不和亲;乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。故乐者审一以定和者也， 比物以饰节者也，合奏以成文者也;足以率一道，足以治万变。是先王立乐之术也， 而墨子非之奈何!
故听其雅颂之声，而志意得广焉;执其干戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉; 行其缀兆，要其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉。故乐者、出所以征诛也，入所 以揖让也;征诛揖让，
其义一也。出所以征诛，则莫不听从;入所以揖让，则莫不 从服。故乐者、天下之大齐也，中和之纪也，人情之所必不免也。是先王立乐之术 也，而墨子非之奈何!
且乐者、先王之所以饰喜也;军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。先王喜怒皆得 其齐焉。是故喜而天下和之，怒而畏之。先王之道，礼乐正其盛者也。而墨子 非之。故曰：墨子之于道也，犹瞽之于白黑也，犹聋之于清浊也，犹欲之楚而北求 之也。
夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐 肃庄则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。如是，则百姓莫不安其处， 乐其乡，以至足其上矣。然后名声于是白，光辉于是大，四海之民莫不愿得以为师， 是王者之始也。乐姚冶以险，则民流僈鄙贱矣;流僈则乱，鄙贱则争;乱争则兵弱 城犯，敌国危之如是，则百姓不安其处，不乐其乡，不足其上矣。故礼乐废而邪音 起者，危削侮辱之本也。故先王贵礼乐而贱邪音。其在序官也，曰：“修宪命，审 诗商，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，太师之事也。”
墨子曰：“乐者、圣王之所非也，而儒者为之过也。”君子以为不然。乐者， 圣王之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗。故先王导之以礼乐，而民 和睦。夫民有好恶
之情，而无喜怒之应则乱;先王恶其乱也，故修其行，正其乐， 而天下顺焉。故齐衰之服，哭泣之声，使人之心悲。带甲婴胄，歌于行伍，使人之 心伤;姚冶之容，郑卫之音，使人之心淫;绅、端、章甫，舞韶歌武，使人之心庄。 故君子耳不听淫声，目不视邪，口不出恶言，此三者，君子慎之。
凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉;正声感人而顺气应之，顺气成象 而治生焉。唱和有应，善恶相象，故君子慎其所去就也。君子以钟鼓道志，以琴瑟 乐心;动以干戚，饰以羽旄，从以磬管。故其清明象天，其广大象地，其俯仰周旋 有似于四时。故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下 皆宁，美善相乐。故曰：乐者、乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲;以道制欲， 则乐而不乱;以欲忘道，则惑而不乐。故乐者，所以道乐也，金石丝竹，所以道德 也;乐行而民乡方矣。故乐也者，治人之盛者也，而墨子非之。
且乐也者，和之不可变者也;礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异，礼 乐之统，管乎人心矣。穷本极变，乐之情也;着诚去伪，礼之经也。墨子非之，几 遇刑也。明王已没，莫之正也。愚者学之，危其身也。君子明乐，乃其德也。乱世 恶善，不此听也。于乎哀哉!不得成也。弟子勉学，无所营也。
声乐之象：鼓大丽，钟统实，磬廉制，竽笙箫和，筦钥发猛，埙篪翁博，瑟易 良，琴妇好，歌清尽，舞意天道兼。鼓其乐之君邪。故鼓似天，钟似地，磬似水， 竽笙箫和筦钥，似星辰日月，鼗柷、拊鞷、椌楬似万物。曷以知舞之意?曰：目不 自见，耳不自闻也，然而治俯仰、诎信、进退、迟速，莫不廉制，尽筋骨之力，以 要钟鼓俯会之节，而靡有悖逆者，众积意謘謘乎!
韶吾观于乡，而知王道之易易也。主人亲速宾及介，而众宾皆从之。至于门外， 主人拜宾及介，而众宾皆入;贵贱之义别矣。三揖至于阶，三让以宾升。拜至、献、 酬，辞让之节繁，及介省矣。至于众宾，升受、坐祭、立饮，不酢而降;隆杀之义 辨矣。工入，升歌三终，主人献之;笙入三终，主人献之;间歌三终，合乐三终， 工告乐备，遂出。二人扬觯，乃立司正，焉知其能和乐而不流也。宾酬主人，主人 酬介，介酬众宾，少长以齿，终于沃洗者，焉知其能弟长而无遗也。降，说屦升坐， 修爵无数。饮酒之节，朝不废朝，莫不废夕。宾出，主人拜送，节文终遂，焉知其 能安燕而不乱也。贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱，此五 行者，足以正身安国矣。彼国安而天下安。故曰：吾观于乡，而知王道之易易也。
乱世之征：其服组，其容妇。其俗淫，其志利，其行杂，其声乐险，其文章匿 而采，其养生无度，其送死瘠墨，贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼;治世反 是也。
译文
音乐，就是欢乐的意思，它是人的情感绝对不能缺少的东西。人不可能没有欢乐;欢乐了就一定会在歌唱吟咏的声音中表现出来，在手舞足蹈的举止中体现出来;可见人的所作所为——包括声音、举止、性情及其表现方式的变化，就全都体现在这音乐之中了。所以，人不可能不快乐，快乐了就不可能不表现出来，但这种表现如果不进行引导，就不可能没有祸乱。古代的圣王憎恶那祸乱，所以创作了《雅》、《颂》的音乐来引导他们，使那歌声足够用来表达快乐而不，使那歌词足够用来阐明正确的道理而不流于花巧，使那音律的宛转或舒扬、繁复或简单、清脆利落或圆润丰满、节制停顿或推进加快，都足够用来感动人的行善之心，使那些邪恶肮脏的风气没有途径能和民众接触。这就是古代圣王设置音乐的原则啊。但是墨子却反对音乐，又能怎么样呢?
所以音乐在祖庙之中，君臣上下一起听了它，就再也没有人不和谐恭敬的了;在家门之内，父子兄弟一起听了它，就再也没有人不和睦相亲的了;在乡村里弄之中，年长的和年少的一
起听了它，就再也没有人不和协顺从的了。音乐，是审定一个主音来确定其他和音的，是配上各种乐器来调整节奏的，是一起演奏来组成众音和谐的乐曲的;它足能用来率领统一的原则，足能用来整治各种变化。这就是古代圣王设置音乐的方法啊。可是墨子却反对音乐，又能怎么样呢?
所以，人们听那《雅》、《颂》的音乐，志向心胸就能宽广了;拿起那盾牌斧头等舞具，练习那低头抬头弯曲伸展等舞蹈动作，容貌就能庄重了;行动在那舞蹈的行列位置上，迎合那舞曲的节奏，队列就能不偏不斜了，进退就能整齐一致了。所以音乐，对外可用来征伐，对内可用来行礼让。对于征伐与礼让，音乐的作用是一样的。对外用音乐作为征伐的工具，那就没有人不听从;对内用音乐作为礼让的手段，那就没有人不服从。所以音乐是齐一天下的工具，是中正和平的要领，是人的情感绝对不能脱离的东西。这就是古代圣王设置音乐的策略。可是墨子却反对音乐，又能怎么样呢?
况且音乐，是古代的圣王用来表现喜悦的;军队和刑具，是古代的圣王用来表现愤怒的。古代圣王的喜悦和愤怒都能通过音乐与军队刑具而表达得恰如其分。所以，圣王喜悦了，天下人就附和他;圣人愤怒了，凶暴作乱的人就害怕他。古代圣王的政治原则中，礼制和音乐
正是其中的大事，但墨子却反对它们。所以说：墨子对于正确的政治原则，就好像是瞎子对于白和黑不能分辨一样，就好像是聋子对于音质的清浊不能区别一样，就好像是想到南方的楚国却到北方去寻它一样。
那音乐渗入人心是很深的，它感化人心是很快的，所以古代的圣王谨慎地给它文饰。音乐中正平和，那末民众就和睦协调而不;音乐严肃庄重，那末民众就同心同德而不混乱。民众和睦协调、同心同德，那末兵力就强劲，城防就牢固，敌国就不敢来侵犯了。像这样，那末老百姓就无不满足于自己的住处，喜欢自己的家乡，以使自己的君主获得满足。然后，君主的名声就会因此而显著，光辉因此而增强，天下的民众，就没有谁不希望得到他让他做自己的君长。这是称王天下的开端啊。音乐妖冶轻浮而邪恶，那末民众就轻慢卑鄙下贱了。民众轻慢，就会混乱;卑鄙下贱，就会争夺。混乱又争夺，那就会兵力衰弱、城池被侵犯，敌国就会来危害了。像这样，那末老百姓就不会安居在自己的住处，就不会喜欢自己的家乡，也不会使自己的君主满足了。所以，礼制雅乐被废弃而靡靡之音兴起来，这是国家危险削弱、遭受侮辱的根源。所以古代的圣王看重礼制雅乐而鄙视靡靡之音。他在论列官职时，说：“遵循法令，审查诗歌乐章，禁止的音乐，根据时势去整治，使蛮夷的落后风俗和邪恶的音乐不敢扰乱正声雅乐，这是太师的职事。”
墨子说：“音乐，是圣明的帝王所反对的，而儒者却讲求它，那是错误的。”君子认为并不是这样。音乐是圣人所喜欢的，而且可以用来改善民众的思想，它感人至深，它改变风俗也容易，所以古代的圣王用礼制音乐来引导人民而人民就和睦了。
民众有了爱憎的感情而没有表达喜悦愤怒的方式来和它相应，就会混乱。古代的圣王憎恶这种混乱，所以修养自己的德行，端正国内的音乐，因而天下人就顺从他了。那披麻戴孝的丧服，哭泣的声音，会使人的内心悲痛;穿上铠甲，系上头盔，在部队中歌唱，会使人的内心忧伤;妖艳的容貌，郑国、卫国的靡靡之音，会使人的内心;系着宽大的腰带、穿着礼服、戴着礼帽，随着《韶》《武》的乐曲载歌载舞，会使人的内心严肃。所以君子耳朵不聆听的音乐，眼睛不注视女子的美貌，嘴巴不说出邪恶的语言。这三件事，君子是慎重地对待的。