高中论语十则翻译
高中论语十则翻译
1、子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
孔子讲:“君子，饮食别求饱脚，居住别要求舒适，对工作勤劳敏捷，讲话却小心慎重，到有道的人那儿去匡正自个儿，如此能够讲是好学了。”
2、吾十有五而志于学，三十而立，四十而别惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，别逾矩。
我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就别迷惑，五十岁知道得了啥是天命，六十岁能听得进别同的意见，到七十岁才干达到为所欲为，想如何做便如何做，也不可能超出规矩。
3、子曰:“由，诲女知之乎？知之为知之，别知为别知，是知也。”
孔子讲:“由，我教给你怎么样做的话，你理解了吗？懂的算是懂，别懂算是别懂，这算是智
慧啊！”
4、颜渊季路侍。子曰:“盍各言尔志？”子路曰:“愿车马衣轻裘与朋友共，蔽之而无憾。”颜渊曰:“愿无伐善，无施劳。”子路曰:“愿闻子之志。”子曰:“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
颜回、子路侍立在孔子身旁（颜渊:名回，字子渊。季路:名由，字子路或季路）。
孔子讲:“何别各自谈谈你们的志向呢？”
子路讲:“(我)愿将我的车马、衣服和朋友共同享用，用坏了也别抱怨。”
颜渊讲:“（我）愿做到别夸耀自个儿的好处[轻声]（伐:夸耀），别宣扬自个儿的功劳（施:张大，夸大）。”
子路讲:“情愿听听您的志向。”
孔子讲:“使老人安享晚年；使平辈的人（朋友）信任我；年少的人得到关心（安、信、怀:都作使动用，宾语‘之’分不指代‘老者’、‘朋友’、‘少者’。安:安逸。怀:归依[依孔安国讲]）。”
5、子曰:“知之者别如好之者，好之者别如乐之者。”
孔子讲:“知道得它的人，别如爱好它的人；爱好它的人，又别如以它为乐的人。”
6、子曰:“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”
孔子讲:“智者喜欢水，仁者喜欢山；智者好动，仁者好静；智者开心，仁者长寿。”
7、子曰:“饭疏食,饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。别义而富且贵，于我如浮云。”
孔子讲:“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用别正当的手段得来的富贵，关于我来说就像是天上的浮云一样。”
8、君子坦荡荡，小人长戚戚
孔子讲:“君子心胸开朗,思想上坦率干净,外貌动作也显得十分舒服。小人内心欲念太多,心理负担非常重,就常忧虑、担心,外貌、动作也显得忐忑别安,常是坐别定,站别稳的模样。”
9、颜渊咨询仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰:“请咨询其目？”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰:“回虽别敏，请事斯语矣。”
颜渊咨询怎么样才干做到仁，孔子讲:「对自个儿有克制言行合乎礼法便是仁了。一旦能节制私欲合乎礼法，天下人都会称赞你是君子仁人了。达成仁德是全靠自个儿的，又怎能靠不人呢！」
颜渊咨询:「请咨询实行仁德的细目是怎么样的。」
孔子讲:「别合礼法的别看，别合礼法的别听，别合礼法的别讲，别合礼法的别做。」
颜渊讲:「我尽管别聪慧，但一定遵照这番话实行的！」
10、孔子曰:“君子有三戒:少之时，血气未定，戒之在；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
孔子讲:“君子有三种情况应引认为戒:年少的时候，血气还别成熟，要戒除对女的迷恋；等到躯体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气差不多衰弱了，要戒除贪得无厌
《老子》五章翻译
《老子》第一章
道可道，很道；名可名，很名。无名，乾坤之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【译文】
道是能够阐述解讲的，但并非等同于浑然一体，永恒存在，而有运动别息的这个大道。
道名也是能够命名的，但并非等同于浑然一体，永恒存在，而有运动别息的道之名。
无，乾坤的本初。
由道而产生的万物，万物的本生。
论语十则的翻译所以，从常无中，将以观看道的微妙；从常中有，将以观看道的边际。
这无、有二者，同出于道而名称别同，都能够谓玄妙幽深。玄妙而又玄妙，正是乾坤变化
的总源头。
老子》第二章
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯别善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……是以圣人处无为之事，行别言之教，万物作焉而别辞，生而别有，为而别恃，功成而别居。夫唯别居，是以别去。
天下人都懂美之因此为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都懂善之因此为善，于是就有了反面的别善。因此，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照顾——这些"名"相反而相成，迁延别居而别独立自脚。所以，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而别抵触畏避，生养了一切并别拘系自有，做成了啥并别执为仗恃，成就了事业并别矜居功名。算是因为他别矜居功名，因此他不可能消失。
《老子》第十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者认为文，别脚，
故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。
【译文】
抛弃贤圣权威及权威成见，人民能够得到更大的好处；抛弃仁、义等道德律则，人民将恢复他们的孝慈本性；抛弃技巧与厚利的助纣与诱引，盗贼将自动消逝。只是，这三项措施作为治标之举，还别脚以治本，因此，应把它们作为从属的措施并继之以更为基本的总体原则：表现纯真，持守混沌，减少私心杂欲。
《老子》第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚毅者莫之能胜，以其无以易之。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫别知，而莫能行。是以圣人云：爱国之垢，是谓社稷主；受国之别祥，是谓天下王。正言若反。
【译文】
天下没有比水更柔弱的，但攻坚克强却没有啥能胜过它，因为没有啥能够真正改变得了它。
柔能胜过刚，弱能胜过强，天下没有人别懂，但又没有人能实行。所以，圣人常讲：能承受全国的屈辱，才配作天下的君主；能承担全国的灾害，才配作天下的君王。确切的话语常常让人觉得别认为然！
《老子》第八十章
小国寡民。使有什佰之器而别用，使民重死而别远徙。虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，别相往来。