《论语》中的教育思想
  初中接触过孔子的《论语十则》，但那是自读课文，没有认真揣磨。但自此明白孔子不仅熟知音乐、礼节、书写、运算、射箭、驾车等各种技能，更有“三千弟子，七十二贤人”等佳话。一本《论语》，就涉及哲学、美学、政治学、伦理学、教育学、诗学、史学、宗教学等多种领域。而过去有所谓“半部《论语》治天下”的说法，更是形象地说明了孔子的德才兼备。但时至今日才真正拿起《论语》，对孔子的教学思想有些领会。
孔子的教育思想，对今天的教师，仍有启发。我们能够吸取其中有益的东西、优秀的东西，灵活运用在教育教学中去。下面对《论语》一书中的教育思想，作些粗浅分析。
一．德智并重
孔子教学专门注重人的内在素养和外在表现的统一，提出了“文质彬彬，然后君子”这一论断，认为德才兼备、表里如一才能确实是真正的人才。他的教育内容是德才并重，专门加强道德教育。他说：“君子无终食之问违仁，造次必因此，颠沛必因此（《论语．里仁》）。指出“仁”是君子的全然品德，是德育的总概念。“仁”的内涵专门广泛，如“刚、毅、木、讷，近
仁”（《论语．子路》），更包括爱人、忠、恕、孝、悌、恭、宽、信、敏、惠、勇、敬、温、良、俭、让、诚等一系列美德。但每种美德都只反映仁的一个侧面，只有将它们集合之，才称得上仁，但其核心却专门简单，确实是“爱人”。要做到“爱人”，必须先做到“忠恕”和“孝悌”。孔子的德育是为培养封建社会的“君子”而服务的，但它形成于德育实践过程中，差不多反映了德育的客观规律，具有一定的科学性，对我们当前的道德教育，专门是“素养教育”，无疑有着积极的作用。
智育要紧是指使人猎取知识、工作技能的教育工作。孔子认为除了极少数的“圣人”外，绝大多数的人要获得知识与技能必须“学而知之”和“困而学之”（《论语．季氏》）。“学习”一词就来自孔子的“学而时习之”，可见智育的首要目的是教人以良好的学习方法，其次才能以之进行卓有成效的学习。这一指导思想和我们现在的某些单纯的应试教育、技能教育相比，无疑更具备正确性。
孔子是智育与德育并重的。因此，他教诲弟子：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。要求弟子们学习目标在“道”，执守于“礼”，遵依于“仁”，而游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。在教学内容上，也与其培养目标相适应，提出了“四教”，即“文、行、忠、信”。在智
育与德育之间，孔子既重视智育，更重视德育，他说“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”。意思是说,做学生的人,在家便孝顺父母,出外便敬爱尊长,做事慎重而又诚实可信，能与众人友好相处而又靠近有德的人，如此躬行实践，在注意道德修养的同时，有剩余的力量，就去学习文文化知识，在德、智并重的同时，依旧将道德修养放在了学习的前面，而且孔子在其教育实践中也确实注重德育为先，他对弟子的教育，始终贯穿着道德的主线。
我们只有加大道德教育的力度，真正扭转“以考试成绩定成败”的指向，将学习成绩和思想品德都列入升学考试之中，专门是后者要定出相应的有权威的指标，从全然上改变那种“说起来重要，干起来次要，关键时不要”的重智轻德现象。
二．教学态度
孔子的一生躯体力行地实践“礼”、“仁”，在教学态度上也是严肃认确实。论语十则的翻译
他说：“当仁，不让于师”。他承认“青出蓝而胜于蓝”的道理，认为“后生可畏，焉知来者之不现在也”。他教弟子努力好学，提出“六言”（品德）、“六蔽”（弊病）：“好仁不行学，其蔽
也愚；好知不行学，其蔽也荡；好信不行学，其蔽也贼；好直不行学，其蔽也绞；好勇不行学，其蔽也乱；好刚不行学，其蔽也狂”。还教育弟子虚心向别人学习，“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之”。因此子贡说孔子：“夫子焉不学？而亦何常师之有？”又教育弟子要学无止境，“学而不厌”，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”，要活到老，学到老。
教诲别人而不疲乏，更可表达出孔子严肃认确实教学态度，《论语》中两次记录了孔子说“诲人不倦”。在孔子的教学实践过程中，一直表达着诲人不倦的精神。孔子从三十岁左右开始办学，四十多年间从不间断地进行教学活动，即使在他周游列国的时候也没有中断过。为此，孔子一生培养了许多学生。孔子在教育学生的过程中本着耐心说服的态度，有的学生思想品德较差，起点较低，屡犯错误，他也不加嫌弃，耐心诱导，造就人才。如子路，是“卞之野人，以黎藿为食”，被人视为庸人，孔子却不厌其烦地教育、引导子路，最终将他培养成才。这也是孔子诲人不倦的结果。
同时孔子对弟子无所隐瞒，“子曰：‘二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也’”。这些差不多上教师对学生高度负责的表现。在教育弟子时，孔子要求弟子不
只是同意自己的教育，还要广泛地以贤者为师、以能者为师。他说：“敏而好学，不耻下问”。
孔子所提出的“有教无类”主张有着极为重要的意义。所谓“有教无类”，从字面上讲，确实是不分贵贱贫富，都有受教育的权益和机会，具有全民教育主义的思想。可见孔子收徒的学费是十分低廉的“十条肉干”，这使得孔子的学生成份构成要紧以贫贱子弟居多。依照考证，孔子的学生中，除了极个别的学生如南宫敬叔、司马牛等之外，其余大多数皆出身贫寒，如子路，《史记·仲尼弟子列传》载：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩 豚，陵暴孔子。”像个地鄙流氓；子张乃“鲁之鄙家也”，同样出身贫贱；专门是颜回，据《论语》所载，居陋巷，箪食瓢饮，死后连下葬需用的椁都得靠同学们赞助，是孔子学生中最为贫困者。孔子把教育的对象扩大到平民老百姓，这亦如他把仁爱的对象扩展至所有的人，是因为在孔子看来，人作为存在不管其社会地位如何，都有着其内在的价值与威严，都有着不同于动物且优于动物的潜能与可能性，而教育的目的就在于发觉人的价值，开掘人的潜能与可能性。
教师自己要长年累月,默默耕耘，为培养后一代倾注自己全部的心血，认真教学培养学生为天职。
三．教学方法
众所周知，“教”与“学”是紧密相连、难以分割的，教学方法的正确与否直截了当阻碍学生自身的学习方法。孔子的教学方法可谓独树一帜，别具匠心。
孔子的教学要紧通过一问一答的方式进行。例如：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”（《论语．学而》）这确实是交互式教学的一个范例。“循循”，有次序，“诱”，引导。可见孔子善于有次序地引导学生逐步深入地把握知识，并亲自到解决问题的答案。这种教学方法的特点是“举一反三，步步深入”，这同时也是治学的一种重要门径。以这种方法教学，不仅能使学生更好地把握知识，更能开发他们的智力，提高他们的分析水平和自学水平。它发挥了教师在教学中的主导作用，又积极引导学生学习，符合学生在认识上由浅入深、由局部到整体、由感性到理性、由具体到抽象的规律。
因材施教。现代科学认为，“材”确实是人的思想、性格和智力，而每个人智力迸发的领域的广狭、时刻的早晚、表现形式及程度都大不相同，因此必须因“材”施教。孔子弟子的受教时
刻不同、年龄相差较大、各人情形相异。然而，孔子都了解他们。弟子们的道德、品行、学习态度、学业进展与特点、个性（“辟”、“卤莽”）、天赋（“愚”、“鲁”）、经济状况，乃至居处（“陋巷”）、饮食（“一箪食”、“一瓢饮”）、生活适应（“昼寝”）等。《论语．先进》：子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”，子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻思行诸，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻思行诸’，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”同一个问题，针对不同发问人的特点给出不同的解答，这确实是因材施教的典型应用。只有如此按照学生的不同个性特点具体情形具体指导，才能让学生意识到学习既具有原则性，又具有灵活性，进而全面提高智力水平，发挥制造性思维和提高学习质量。教师在学生的学习过程中要充分注意到学生的爱好和爱好的差异，充分鼓舞学生进展自己的特长，要依照学生的学习程度进行相应的指导，充分培养学生的智力，不能作统一的要求，不要抹杀学生的个性。
注意启发式。“子曰：‘不愤不启，不悱不发。举一隅以三隅反，则不复也’”。这是指教诲学生，不到学生想求明白的时候，不去开导他；不到学生想说却说不出来的时候，不去启发他，要使学生能够联想、对比，知一方而推之其他三方。那个地点含有两种意思，一是学
生要有强烈的求知愿望，一是学生要有解决疑难的迫切要求。这时加以指点，其成效因此专门好。我们在教学的实践中，即要表达教师的主导作用，更要切实转变观念，让学生具有真正的主体性，要恰当运用启发式的教学方法，让学生善于发觉和提出问题。这也对教师的教学方法和教学艺术提出了更高的要求，要把握好一个“度”，变学生消极、被动的学习为积极、主动的学习。
学思结合。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语》?为政第二） 那个地点讲的是如何调和“学”和“思”的矛盾。只学而不思，不易发觉别人的错误，也不容易有自己的思想。就像读《论语》，一口气读完只是脑子，学到的也是别人的东西。思而不学，则会进展缓慢，而且容易钻进牛角尖出不来。这时假如能够参考一下以往人们对同一问题的看法，则专门可能会有豁然爽朗的感受。因此，孔子告诉他的弟子，在学习中要把握好“学”和“思”这对矛盾。如《先进篇》中，记述子路、曾皙、冉有、公西华侍陪孔子坐时进行的一场讨论，确实是突出一例。弟子们不仅毫无拘谨地自述志向，还反问了孔子一些问题，孔子加以指点。如此，既调动学生学习的主动精神，又发挥教师的指导作用。这就要求我们要先有一定的知识材料作凭借，才能进行有效的摸索。教师在教学实践中不能仅仅要求学生把书本上现成的知识学会，还要教给他们如何获得新知识的方法，培养学生的摸
索和思维的能力，引导学生进行独立的摸索。
激发爱好。子曰：“学而时习之，不亦说（悦）乎？”《论语·学而》。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《论语·雍也》孔子将“乐学”作为治学的最高境域，他认为学习过程本身应该充满乐趣，应让学生从中获得情感的满足。
温故知新。孔子说：“温故而知新，能够为师矣”，是指温习旧知识，就能得到新的体会、新的发觉，这是孔子治学体会的总结。温习旧的知识，不仅能够巩固已有的学习收成，还能因知识面的扩大，实践体会的增加，从旧有的知识中得到新的认识。
重视实践的作用。“学而时习之，不亦说乎！” “学而时习之”，是指在学习过程中，适当的时候把学到的书本知识加以演习或实习，如礼、乐、射、御等，使之学得更为牢固。这些是符合人们认识的规律的。孔子在实践中学习，使技艺不断进步，如在比箭时能老到地指出：射不主皮，为力不同科。 （《论语·八佾》）孔子那个地点所讲的射应该是演习礼乐的射，而不是军中的武射，因此以中不中为主，只要中鹄（中心）即可，不必射穿，各人的力气大小不一样，把握用力要适度，没有反复演练的实践，明白得这一道理是不可能的。在实践中学习，不断获得教益，达到新的境域。