《孟子》中的孟子形象探析
    最近几周，我完成了《孟子》这本书。
    其书共分为梁惠王章句上，梁惠王章句下，公孙丑章句上，公孙丑章句下，滕文公章句上，滕文公章句下，离娄章句上，离娄章句下，万章章句下，万章章句下，告子章句上，告子章句下，尽心章句上，尽心章句下。
    其实，我对那些古文就是一窍不通。但是后来，我辨认出家里真的就是没什么书了，就可以念它了。它里面存有原文、译文和注解，这也拎个我了不少便捷。一已经开始，我就是按照原文、注解和译文拼读的。原本就稀奇古怪古文的我按照这个顺序读书，自然更是“一头雾水”了。我就是念着念着就不敢念了。因此，我一直在想要办法化解这个难题。直至几天后，我无意中先看看了译文，又看看了注解，最后才看看了原文，这样我一下子就可以记住了。真是太棒了!我终于顺利了。
    于是，在后面的阅读中，我是严格按照先译文，后原文，再注释的顺序。我也明白了很多孟子的思想和道理，我受益无穷。
孟子一共有几篇
    追忆横跨千年，永恒的，就是智慧;维持不变的，就是思想。做为一代亚圣——孟子，这位儒家宗师，一生尊崇其人生主张，游说各国，后来退隐著书立说，为后世遗留下这涵盖了永不退的儒家文化的《孟子》。
    程颐曾说过：“孟子有功于圣门，不可胜言。仲尼只说一个仁字，孟子开口便说仁义。仲尼只说一个志，孟子便说许多养气出来，只此二字，其功甚多。”寥寥数语，却将《孟子》精要概述无疑。可见，孟子的思想之于孔子，既是继承，更是升华。孟子也强调仁义，仁是人心的本质，义是人所必由的大道，倡导“性善论”，并以此为基础提出仁政学说和修养学说。孟子认为，每个人都有与生俱来的恻隐之心﹑羞恶之心﹑恭敬之心﹑是非之心，谓之本心，且与仁义礼智分别相对应。孟子对梁惠王说“仁者无敌”以强调“仁”的作用;对齐宣王说“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”来推广仁爱之心;孟子还说“天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体”，可见“仁义”在孟子学说中的重要地位。而“性善论”则是说人性本善，通过自觉努力，完善道德，人人都能成为圣人。
    《孟子》中也发生了大篇幅的君主与孟子的对话。孟子做为世人的表扬，梁惠王、梁襄
王、滕文公、齐宣王均反问事于他。而孟子始终秉持着自己的理想，除实行“仁政”之外，“民为贵，社稷次之，君为重”的主张更是废黜了君王一贯高高在上的思想，讲究“民为邦本”，这种民权尾社君权之上的观点比法国卢梭的民权学说晚了一千多年。正堪称“水能载舟，亦能覆舟”，孟子认识到了人民才就是政权的根基。其次，孟子指出君为人父母，不仅必须存有贤德、重义轻利，更关键的就是与民同乐，所以钟爱音乐的齐宣王就可以清了“与太少豆豆，不若与众”的道理。又例如，“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。”
    在学习方法上，孟子也有诸多主张。他认为要运用正确的学习方法，即“君子深，造之以道”，也包含了我们今天科学学习的眼光;他也注重“自得”，即自觉学习：“自得之，则居之安;居之安，则资之深;资之深，则取之左右逢其原”，所以要自觉地有所得，才能彻底领悟才能将知识变为自己所有。另外，还要广泛地学习，达到融会贯通。而在教学方法上，孟子与孔子一样善于启发学生思维，善于使用问答，从不代替学生作结论，而是循循善诱，激发学生潜能，使其开动脑筋。孟子还提倡“专心有恒”“因材施教”“循序渐进”等，其中很多部分对我们今天的教育仍有不可忽视的启发作用。另外，孟子对为人师者也提出了自己的要求，就是“贤者以其昭昭，使人昭昭”，也讽刺了那些“以其昏昏”却妄想“使人昭昭”的人。
即教师首先要自己明白，才能使学生明白，在提升学习的同时也要提高自己。
    接下来谈谈个人修养问题。我们都津津乐道“近朱者赤，近墨者黑”，而孟子明确提出“自暴者，不容与存有信也，无识者，不容与正直也”，社会环境固然关键，然而个人意愿还是起至着决定性促进作用，类似周敦颐笔下的莲“出淤泥而不染”，可知人的思想道德并不总是以外界环境为迁移的。
    孟子提出的“取伤廉”“与伤惠”“死伤勇”也是具有时代意义的。取伤廉：取了有损于廉洁之称，大家都能够理解。而“与伤惠”是指给了有损于惠爱的称号，是叫人们在尊重他人的基础上不滥施恩惠。至于“死伤勇”，是指死了有损于勇敢的称号，有时活下来比死去更需要一种勇气，这也教导人们要珍爱生命，永远不要轻生。
    现代人在这个纷繁复杂的社会中可以碰到许多难以行事的时候，《孟子》一书给了我们这些问题的答案。人们处于社会之中，难免会碰到难以抵抗的欲望，孟子说我们：“富贵不能淫，贫贱不能安远，威武无法屈。此之谓大丈夫。”欲望时时存有，关键在于我们怎么取舍，孟子又说我们“鱼与熊掌不容比拟”，必要的时候必须“舍鱼而挑熊掌”、“大义而取意”。人生在世，总存有不得志的时候，这个时候，怨天尤人，自怨自艾并无法解决问题。孟子
说我们：“故天将降大任于斯人者，必先苦其心志，劳其筋骨，馋其体肤，磁能其身，行及拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所无法。”
    孟子还注重培养自己的浩然之气，而“养气”要在平日里合乎道义，不可拔苗助长;他也教会我们知足常乐，“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣”，他更是道出了坚持到底的难能可贵之处，“行百里者，半于九十”，在离成功一步之遥的地方放弃，以往的一切努力也在此时化为乌有;他还提出了个人对自身的要求，对国家、对社稷的贡献：穷则独善其身，达则兼善天下”。
    孟子的文章用笔中车金证，气势丰沛，长于辩论，他能够掌控对方的心，读者的心，并使之在全然不知的情况下就来到了他用语言布下的圈套，这就是孟子语言迎合人的地方。而且做为直面君主的CDAF，孟子这么搞也彰显了他的智慧，较之直言不讳的谏臣，孟子的话更易被君主们拒绝接受。正是由于孟子的慷慨激昂就可以，才发生了“王顾左右而言他”的局面。他仁义踢比喻，几句话便能够使君主认识到自己的错误，如他以“五十步笑百步”的比喻表示梁惠王仁政严重不足，更难能可贵的就是他向梁惠王明确提出的建议中还涵盖了当今可持续发展的观点：“不违农时”“数罟未入污池”“斧斤以时进山林”……这些都在维
持自然的一个平衡状态，孟子思想之一流可见一斑。他以“吾力不足以举百钧，而无法握一羽;清不足以察秋毫之末，而不见踪影舆薪”去说齐宣王，有些事并不是搞没，而是个人不愿回去搞，而大王没用王道也是因为不敢搞而不能获得民心的。重蹈覆辙，孟子说道“权，然后言酌定;度，然后言长短”，以此投影人心，就更须要仔细观察来衡量。
    孟子思想中迸发出的智慧火花及其语言中放射出的艺术魅力是无法让人忽略的，在历史积淀下一直熠熠生辉，愈发珍贵。尽管当时孟子无法将他的理想实现——改变诸侯割据局面，一统中国，养名教民，可后人能从《孟子》中汲取更多精华，在儒家文化中感悟大道，努力提升自我道德，将孟子学说沿用到当今社会建设及立身处世之道中。
    大的时候，外公经常和我面对面的趴在一起，外公给我念着经典，例如：《桃花源记》、《岳阳楼记》等;我长大点了以后，爸爸、妈妈便已经开始使我念着具有拼音的诗词，并背;上了小学，老师使我们念《孟子》。经典诗文，时时都在我们的身边，老师可以使我们自学、掌控、运用经典诗文。在自学中，经典和我们形影不离，就像是我们的影子一样。就是它使我们掌控更多科学知识，使我们在科学知识的海洋中浩瀚，并使我懂了许多道理。
    在我读过的书中，使我最受启发的还是《孟子》。《孟子》一书记录了孟子的言行，是儒家的经典之一，和《论语》、《大学》、《中庸》合称“四书”。孟子名轲，战国时邹(今山东邹县)人，后世将他和孔子并成为“孔孟”，有“亚圣”之称。
    在《孟子》一书中我个人最钟爱《成才先吃苦耐劳》，就是说道上天必须把关键性的责任提给这个人，一定要使他的心志困苦，并使他筋骨劳累，并使他肌体饥饿，并使他身体困乏，并使他处事时犯罪行为受阻碍，并使他的心志受震动，并使他性格坚毅，减少他所缺乏的就可以。念了这一则故事，我晓得了人的一生必须经过许多的磨难，必须想要鹤立鸡，变为天才，就要从多方面回去锻炼身体自己，遇到困难必须迎难而上。这就是我想起了爱迪生说道过的一句话：“天才就是百分之九十九的汗水提百分之一的启发。”难道具有了这样的条件，就无法顺利吗?
    记得有一次，我在做一篇数学题。做前面几道题的时候都是“一路顺风”的。可是谁知，半路却杀出一个“程咬金”，搞得我进也不是退也不是，真是“前有敌军，后有追兵”，进退两难啊!做了十几分钟后，我便开始头脑混乱了，真想把这一篇撕碎!可又转念一想，哪一个成功之人的背后不是勤奋啊?他(她)们也同样承受过，而且做得很好。同样是人，难道他(她)
们行的，我就不能吗?又想起《成才先吃苦》。不行，我行，同样我要和他(她)们做的一样好!想好后我又重新从书桌上拿起笔，继续在草稿本上演算着……哈哈，终于“功夫不负有心人”我算出来了，我高兴得双手狂舞+高声尖叫!妈妈闻讯而来，看到我的样子大吃了一惊。我发觉后，马上收敛了许多，红着脸，低下头去继续做。
    我们为什么爱读经典呢?当然啦经典就是对我们存有好处哟!所以我们还是爱读经典的!
    孟子见了梁惠王时的说词。王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎?”孟子对曰：“王何必曰利?亦有仁义已矣。”
    孟子曾言：“大人者，言必行，行不必果，惟义所在。”“惟义所在”，这就是孟子义利之辩的最后结果。由此可见，董仲舒所谓“正其义不谋其利，明其道不计其功”，程颐所谓：“人皆知趋利而特雷县，圣人则更不论得失，惟看义因是不当为”，皆与孟子的“惟义所在”观点再分若符契，孟子说道：“仁，人心也;义，人路也”;“居仁由义，大人之事备矣”。似乎，在孟子认为，仁义实乃人之为人的本性，“居仁由义”的目的非为别的，只为同时实现其人之为人的本性。
    不过，朱熹《孟子集注》说得好，君子不言利并不是完全不想利，只不过不唯利是图而已。孟子之所以说的那么坚决，是因为当时的人唯利是图不知世上有“仁义”二字，所以拔本塞原而救其弊，此圣贤之心也。
    对于我们今天来说，需用圣人孔子的“见利思义”去调节。
    《孟子》是由孟子及其弟子万章、公孙丑等共同编撰完成的，全书效仿论语采用的对话体的论文形式，记述孟子与诸弟子的“疑难答问”以及孟子自己的“法度之言”，内容包括孟子的言行、政治学说以及哲学、伦理、教育思想等学术问题的论争，体现了孟子的思想学说，是儒家重要经典之一。《孟子》在先秦诸子散文中独具风格，对后世散文的发展有着很大的影响。《孟子》发展了孔子“仁”的思想，提出了仁政学说与法先王的主张，确立了“天人相通”的理论，发展了儒家的教育思想，弘扬了“贵义贱利”的价值观，是中国文化思想史上的一部重要著作，对中国古代尤其是宋代以后的思想文化产生了巨大的影响。孟子对中国文化的影响，是非常深远的，孟子的思想已经融入了中国人的血脉之中，中国人做人处事的原则中，有着孟子的影子。
    念《孟子》，就是在学为人处世。《梁惠王上》首先谈的就是“爱民”的犯罪行为方式，
《梁惠王下》则深入探讨了“爱民”的犯罪行为方式即为就是“与民同乐”;《公孙丑上》则就是深入探讨爱心、同情心、仁慈心，恻隐之心和羞愧憎恨之心的犯罪行为方式问题，《公孙丑下》则阐释了天时、地宜不如人和的思想;《滕文公上》已经开始明确提出“性本善”的思想，即为怎样善行，怎样以身作则的问题，并且驳斥了墨子学派“并任重归于好”的思想，表示人与人之间的快乐就是存有差别等级的，《滕文公下》则探讨了爱民的犯罪行为方式的价值价值观念问题;《距娄上》就是深入探讨犯罪行为方式的规范问题，用社会行为规范去约束人们的犯罪行为方式，在《离娄下》孟子握了两个地区和年代距离都甚远的帝王，用来表明统治者、管理和服务人民，其道理就是一样的，那就是“爱民”;《万章上》就是紧紧围绕着“孝”这个犯罪行为方式去展开深入探讨，而《万章下》则就是紧紧围绕着交“友”、“做官”以及“寄人篱下”的犯罪行为方式这些问题而进行的;《告子上》则从犯罪行为方式问题深入细致至人的内心，即为人性的世间，《告子下》则把重点放在了探讨行为规范与犯罪行为方式的问题上;《尽心上》则从本性与犯罪行为的关系问题转回至心理与犯罪行为的关系上，也就是人在存活、生活、工作中根据什么样的心理挑选什么样的犯罪行为方式问题，《尽心下》则就是对“自身学识”的尽心经纶与犯罪行为方式间关系的深入探讨。