《论语》中的教学观（精选5篇）
孟子一共有几篇第一篇：《论语》中的教学观
浅谈《论语》中教与学的观点
[内容摘要]：孔子是我国的大教育家，他打破了之前统治阶级垄断教育的枷锁，开办了私学，让平民百姓也能接受教育，他的很多理念至今还影响着每一位中国人，他提出了很多教育观念如“有教无类”、“因材施教”、“教学相长”、“学思问”、“学以致用”、“终身学习”诸方面。这在当代依然具有宝贵的借鉴意义与现实价值。
关键词：《论语》
孔子
教育观
学习观
一、有教无类。孔子之前教育 “学在官府“教育的权利全被统治阶级所垄断，只有少数贵族子弟能接受教育，春秋战国后经济的不断发展，这种教育模式已经阻碍了社会的发展，孔子创办了私学，打破了当时”学在官府“的局面把接受教育的权力带给了普通民众。孔子的学生中，有地位显赫的孟懿子，南宫适，有地位底下的子路，仲弓等。有“家富千金，结连驱马”的子贡，有一担食一壶浆而不改其乐的颜回。而颜回是孔子最喜欢的弟子，在《论语》中很少看见孔子哭泣，而颜回死的时候孔夫子痛哭流涕，组建孔子对颜回有多喜欢，当然这可能是颜回“不二过”能“以一知十的缘故。可以看出孔子收弟子不论贵贱、贫富、智愚、长幼、地域。《论语》中有言曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉”。用今天的话来说即：只要愿意亲自送来十条干肉的人，我从来没有不教诲的，这正是老师有教无类思想的体现。
二、因材施教。所谓因材施教就是要从教育对名胜的实际出发，针对教育对象的具体情况，选择符合实际的教育内容的教育方法，使受教育者能够各尽其材。因材施教最早的实
践者是孔子。孔子的弟子中贫富不一智力不一，关于相同的问题孔子给的回答相去甚远。如同样是问孝孔子给的回答是这样的：
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？
子夏问孝。子曰：难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
关于孝的问题孔子根据每个学生的特点给出了不同的答案，这是基于孔子对每位学生性格，生活背景不同的了解之上的回答。《论语》中像问孝这样的列子还很多。时至今日因材施教的理念还在指导这我们的教育事业，也是今人想要努力实现的教学理念，我们应当传承并发扬这一教学理念。尊重每个学生的特点，根据他们的特点给予不同的指导。
三、教学相长。《学记》说“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自返也；知困，
然后能自强也。故曰：教学相长”。在《论语》一书只记载了大量孔子师徒之间相互切磋，共同讨论，教学相长的故事。有一次，子贡引用《诗经》“如切如磋，如琢如磨”之句，说明做事应像对待骨角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它，精益求精。孔子听了很高兴地说：“赐也始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”孔子晚期的学生子夏是孔门四科教学中的文学人才，有一次，子夏引用《诗经》中的“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”来请教孔子。孔子说，“绘事后素”。子夏由此引申到礼乐产生的仁义之后。孔子听后高兴的说，你真是能启发我的人，现在可以和你进一步讨论《诗经》了。从《论语》里记载的这些故事可以看出，教学活动并不只是单向的知识传授过程，而是师生双方都能受益的双向互动过程中发现不足，受到启迪，继而使自己的道德，学业得到进一步发展和完善。学生也不只是被动的接受，而是在教师的启发下，有所思，有所悟，真正建构自己的知识。
以上是我对《论语》中关于教学方法的总结，下面是关于学习的总结。
一、学思问相结合。《论语》中可以看出，孔子要求学生在学习上讲究学、思、问并重，把学习、思考和问人请教这三者很好的结合在了一起。孔子重学，曾说过“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；仍直不好学，其蔽也绞，好勇
不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”又曰“吾尝终日不食，终夜不寝，以思无益，不如学也”孔子在这里指出了学习的重要性，但是并不是排斥思考。《论语·季氏》中曾写道：“君子有九思：视思明、听思聪、思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。”。在处理学与思的问题中孔子主张 “学而不思则罔，思而不学则殆。”，成为后世教育者一直尊奉的法则。孔子不仅善学、善思更加善问。“知之为知之，不知为不知，是知也。”这是孔子教育子由的一番话，孔子提出“不耻下问”的思想，同时孔子自己也实践这一理念《论语》中记载“子入太庙每事问”。孔子认为问是获取知识的又一重要途径。《论语》中有着大量的弟子向孔子问仁、问孝、问政、问礼的记载，孔子都一一作了回答。从《论语》中可以看出教学生途有三：曰学、曰思、曰问。
二、学以致用。子曰：“诵诗三百，授益之政，不达，使于四方不能专对，虽多亦以为？”孔子治学的内容设于向往来世的宗教趋向，也不同于观察自然的科学之道，而是着眼于论理道德政治社会的实际，其治学就为“务实致用”。孔子注重知识与实践相结合。孔子五十一岁时，被鲁定公任命为中都宰相，掌握地方的行政事务，颇有改质。五十岁时代理宰相，兼管外交事务。其执政时，将扰乱政事的少正卯杀掉，以严肃法纪，整顿社会秩序，使百姓各守礼法，路不招遗，四客都列照顾，仅三个月就把鲁国治理的有声有。可见孔子是力
行学以致用的。不仅这样，他门下的弟子在他的指引下，大多成为社会有用之材。“德行、颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”学以致用的思想在当今仍然有主要的意义。
三、终身学习。孔子的一生是为实现仁义王道而苦苦奋斗的一生，也是学而不厌的一生。孔子自称“十五志于学”。离开鲁国创齐国时，与齐国太师谈论音乐，并深入学习境入断列“三月不知肉味”的地方。曾说过“加我对而学《篆》可无丈过关”。真正达到了“进闻道夕可死”的境界，这种境界可以根据为八个字即：学而不厌，终身学习。孔子对知识孜孜不倦的追求也影响了他的弟子。其子弟子夏曾经说过：“百居肆以成其事，匠要整天在作坊里完成自己的工作，君子要终身学习以致期道”。《论语》里的这些记载告诉了每个治学者一个道理，求学要持之到恒，要终身学习。
《论语》是儒家经典至今已有二千多年历史，但先贤留下的生命智慧却仍旧灿烂生辉。孔子的教育理念至今还有很多值得我们去学习、去实践、去推陈出新。我相信我们将站在巨人的肩上将他的理念继续发扬光大。
第二篇：论语中的教师观
浅谈孔子的教师观在《论语》中的体现
在中国教育史上，孔子对教育进行了第一次大的改革。此后，漫长岁月里儒学垄断了教育，重学必崇儒，崇儒必尊孔，儒学与学校教育融为一体。儒家的教育思想成为封建教育的指导思想。尤其记录孔子言行的《论语》更是深刻阐述了以儒家教育思想为主导的我国古代教育在师德、师道方面的主要特点。
一、《论语》中的教师观
孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，是儒家学派的创始人。在他的一生中，对我国古代的文化教育事业做出了伟大的贡献。孔子在近三十岁时就开展教育活动，首先创设儒家“私学”，相传其弟子达三千余人，成名者有七十二人。虽然他在晚年还专注于整理国故，对《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》进行了编纂和阐释，整理并发展了殷周以来的文化，成为中国文化的集大成者，为后世留下了宝贵的文化历史遗产，但他始终忠心于教育事业，给我们后人留下的是更多、更丰富的教育经验和令万世景仰的伟大教师人格。在《论语》这部儒家学派的经典著作中，主要记录了以下几方面关于孔子的教育观点。
1．关于教师的品质
孔子认为，教师要有“学而不厌，诲人不倦”的精神。教师必须先学好，然后才能教好，学好是教好的基础。同时，只有教师能够“学而不厌”，才能激发学生的求知欲望。孔子一生当教师，但从未停止学习。他说：“吾非生而知之者，好古敏以求之者也。”（《论语·述而》）直到晚年，他仍在勤奋学习，“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（《论语·述而》）真是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”（《论语·述而》）。
教师学好是为了教好，所以“诲人不倦”是教师最可宝贵的品格，也是最崇高的精神境界。无论什么人只要向孔子请教，他都毫无保留地教诲，无论遇到什么困难，他都坚持教学。在宋，“与弟子习礼大树下”；在陈绝粮，“孔子讲诵弦歌不衰”（《史记·孔子世家》）。当学生把他的“学而不厌、诲人不倦”的精神，称之为圣与仁的时候，他却自谦地说：“若圣与仁，则吾岂敢抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华说：“正唯弟子不能学也。”（《论语·述而》）也就是说，正是这一点是弟子学不到的。子贡更进一步解释说：“学不厌，智也；教不倦，仁也；仁且智，夫子既圣已乎”（《孟子·公孙丑上》）。
2．关于师生关系
孔子教学，从不以自己的意见强加于人，而是以平等的态度与学生进行讨论，例如子贡问孔子：“贫而无谄，富而无骄，何如？” 孔子答曰：“ 可也，未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡进一步说：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”孔子高兴的说：“赐也，始可与言《诗》已矣，若诸往而知来者。”（《论语·述而》）
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