精选百篇古⽂，不仅囊括古⽂砥柱之唐宋⼋⼤家，亦有从先秦⾄清末民国诸位
古⽂⼤师之千古佳作。
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诸君可细细品味。（原⽂预估不少于六万字）
1.刘禹锡《陋室铭》
⼭不在⾼，有仙则名。⽔不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草⾊⼊帘
青。谈笑有鸿儒，往来⽆⽩丁。可以调素琴，阅⾦经。⽆丝⽵之乱⽿，⽆案牍之劳形。南阳诸
葛庐，西蜀⼦云亭。孔⼦云：何陋之有？
2.杜牧《阿房宫赋》
六王毕，四海⼀，蜀⼭兀，阿房出。覆压三百余⾥，隔离天⽇。骊⼭北构⽽西折，直⾛咸阳。
⼆川溶溶，流⼊宫墙。五步⼀楼，⼗步⼀阁；廊腰缦回，檐⽛⾼啄；各抱地势，钩⼼⽃⾓。盘
盘焉，囷囷焉，蜂房⽔涡，矗不知其⼏千万落。长桥卧波，未云何龙？复道⾏空，不霁何虹？
⾼低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风⾬凄凄。⼀⽇之内，⼀宫之间，⽽
⽓候不齐。
  妃嫔媵嫱，王⼦皇孙，辞楼下殿，辇来于秦，朝歌夜弦，为秦宫⼈。明星荧荧，开妆镜
也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂⽔也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过
也；辘辘远听，杳不知其所之也。⼀肌⼀容，尽态极妍，缦⽴远视，⽽望幸焉。有不见者，三
⼗六年。燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，⼏世⼏年，剽掠其⼈，倚叠如⼭。⼀旦不能
有，输来其间。⿍铛⽟⽯，⾦块珠砾，弃掷逦迤，秦⼈视之，亦不甚惜。
  嗟乎！⼀⼈之⼼，千万⼈之⼼也。秦爱纷奢，⼈亦念其家。奈何取之尽锱铢，⽤之如泥
沙！使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之⼯⼥；钉头磷磷，多于在庾之粟
粒；⽡缝参差，多于周⾝之帛缕；直栏横槛，多于九⼟之城郭；管弦呕哑，多于市⼈之⾔语。
使天下之⼈，不敢⾔⽽敢怒。独夫之⼼，⽇益骄固。戍卒叫，函⾕举，楚⼈⼀炬，可怜焦⼟！
  呜呼！灭六国者六国也，⾮秦也；族秦者秦也，⾮天下也。嗟乎！使六国各爱其⼈，则⾜
以拒秦；使秦复爱六国之⼈，则递三世可⾄万世⽽为君，谁得⽽族灭也？秦⼈不暇⾃哀，⽽后
⼈哀之；后⼈哀之⽽不鉴之，亦使后⼈⽽复哀后⼈也。
3.范仲淹《岳阳楼记》
庆历四年春，滕⼦京谪守巴陵郡。越明年，政通⼈和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，
刻唐贤今⼈诗赋于其上。属予作⽂以记之。
  予观夫巴陵胜状，在洞庭⼀湖。衔远⼭，吞长江，浩浩汤汤，横⽆际涯；朝晖⼣阴，⽓象
万千。此则岳阳楼之⼤观也，前⼈之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚⼈，多会于
此，览物之情，得⽆异乎?
若夫淫⾬霏霏，连⽉不开，阴风怒号，浊浪排空；⽇星隐耀，⼭岳潜形；商旅不⾏，樯倾楫
摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满⽬萧然，感极⽽悲者矣。
  ⾄若春和景明，波澜不惊，上下天光，⼀碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁
青青。⽽或长烟⼀空，皓⽉千⾥，浮光跃⾦，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则
有⼼旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
  嗟夫！予尝求古仁⼈之⼼，或异⼆者之为，何哉？不以物喜，不以⼰悲；居庙堂之⾼则忧
其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时⽽乐耶？其必⽈：“先天下之忧⽽
忧，后天下之乐⽽乐”乎。噫！微斯⼈，吾谁与归？
  时六年九⽉⼗五⽇。
4.　曹植《洛神赋》
黄初三年，余朝京师，还济洛川。古⼈有⾔，斯⽔之神，名⽈宓妃。感宋⽟对楚王神⼥之事，遂作斯赋，其词⽈：
  余从京域，⾔归东藩，背伊阙，越轘辕，经通⾕，陵景⼭。⽇既西倾，车殆马烦。尔乃税驾乎蘅皋，秣驷乎芝⽥，容与乎阳林，流眄乎洛川。于是精移神骇，忽焉思散。俯则未察，仰以殊观。睹⼀丽⼈，于岩之畔。乃援御者⽽告之⽈：“尔有觌于彼者乎？彼何⼈斯，若此之艳也！”御者对⽈：“⾂闻河洛之神，名⽈宓妃。然则君王所见，⽆乃是乎？其状若何，⾂愿闻之。”
  余告之⽈：其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽⽉，飘飖兮若流风之回雪。远⽽望之，皎若太阳升朝霞。迫⽽察之，灼若芙蕖出渌波。秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露，芳泽⽆加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟，丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥辅承权，瓌姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语⾔。奇服旷世，⾻像应图。披罗⾐之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴⾦翠之⾸饰，缀明珠以耀躯。践远游之⽂履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于⼭隅。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍濑之⽞芝。
  余情悦其淑美兮，⼼振荡⽽不怡。⽆良媒以接欢兮，托微波⽽通辞。愿诚素之先达兮，解⽟佩以要之。嗟佳⼈之信修兮，羌习礼⽽明诗。抗琼珶以和予兮，指潜渊⽽为期。执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺。感交甫之弃⾔兮，怅犹豫⽽狐疑。收和颜⽽静志兮，申礼防以⾃持。
  于是洛灵感焉，徙倚彷徨。神光离合，乍阴乍阳。竦轻躯以鹤⽴，若将飞⽽未翔。践椒涂之郁烈，步
蘅薄⽽流芳。超长吟以永慕兮，声哀厉⽽弥长。尔乃众灵杂遝，命俦啸侣。或戏清流，或翔神渚。或采明珠，或拾翠⽻。从南湘之⼆妃，携汉滨之游⼥。叹匏⽠之⽆匹兮，咏牵⽜之独处。扬轻袿之猗靡兮，翳修袖以延伫。体迅飞凫，飘忽若神。凌波微步，罗袜⽣尘。动⽆常则，若危若安。进⽌难期，若往若还。转眄流精，光润⽟颜。含辞未吐，⽓若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。
  于是屏翳收风，川后静波。冯夷鸣⿎，⼥娲清歌。腾⽂鱼以警乘，鸣⽟鸾以偕逝。六龙俨其齐⾸，载云车之容裔。鲸鲵踊⽽夹毂，⽔禽翔⽽为卫。于是越北沚，过南冈，纡素领，回清阳，动朱唇以徐⾔，陈交接之⼤纲。恨⼈神之道殊兮，怨盛年之莫当。抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪。悼良会之永绝兮，哀⼀逝⽽异乡。⽆微情以效爱兮，献江南之明珰。虽潜处于太阴，长寄⼼于君王。忽不悟其所舍，怅神宵⽽蔽光。
  于是背下陵⾼，⾜往神留。遗情想像，顾望怀愁。冀灵体之复形，御轻⾈⽽上溯。浮长川⽽忘返，思绵绵⽽增慕。夜耿耿⽽不寐，沾繁霜⽽⾄曙。命仆夫⽽就驾，吾将归乎东路。揽騑辔以抗策，怅盘桓⽽不能去。
5.王勃《滕王阁序》
豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江⽽带五湖，控蛮荆⽽引瓯越。物华天宝，龙光射⽜⽃之墟；⼈杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列，俊采星驰。台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。
都督阎公之雅望，棨戟遥临；宇⽂新州之懿范，襜帷暂驻。⼗旬休假，胜友如云；千⾥逢迎，⾼朋满座。腾蛟起凤，孟学⼠之词宗；紫电青霜，王将军之武库。家君作宰，路出名区；童⼦何知，躬逢胜饯。
  时维九⽉，序属三秋。潦⽔尽⽽寒潭清，烟光凝⽽暮⼭紫。俨骖騑于上路，访风景于崇阿。临帝⼦之长洲，得仙⼈之旧馆。层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临⽆地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势。
  披绣闼，俯雕甍，⼭原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣⿍⾷之家；舸舰迷津，青雀黄龙之舳。云销⾬霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋⽔共长天⼀⾊。渔⾈唱晚，响穷彭蠡之滨，雁阵惊寒，声断衡阳之浦。
  遥襟甫畅，逸兴遄飞。爽籁发⽽清风⽣，纤歌凝⽽⽩云遏。睢园绿⽵，⽓凌彭泽之樽；邺⽔朱华，光照临川之笔。四美具，⼆难并。穷睇眄于中天，极娱游于暇⽇。天⾼地迥，觉宇宙之⽆穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安于⽇下，⽬吴会于云间。地势极⽽南溟深，天柱⾼⽽北⾠远。关⼭难越，谁悲失路之⼈；萍⽔相逢，尽是他乡之客。怀帝阍⽽不见，奉宣室以何年？
  嗟乎！时运不齐，命途多⾇。冯唐易⽼，李⼴难封。屈贾谊于长沙，⾮⽆圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君⼦见机，达⼈知命。⽼当益壮，宁移⽩⾸之⼼？穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉⽽觉
爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆⾮晚。孟尝⾼
洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！
  勃，三尺微命，⼀介书⽣。⽆路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风。舍簪笏于百龄，奉晨昏于万⾥。⾮谢家之宝树，接孟⽒之芳邻。他⽇趋庭，叨陪鲤对；今兹捧袂，喜托龙门。杨意不逢，抚凌云⽽⾃惜；钟期既遇，奏流⽔以何惭？
  呜乎！胜地不常，盛筵难再；兰亭已矣，梓泽丘墟。临别赠⾔，幸承恩于伟饯；登⾼作赋，是所望于公。敢竭鄙怀，恭疏短引；⼀⾔均赋，四韵俱成。请洒潘江，各倾陆海云尔：
  滕王⾼阁临江渚，佩⽟鸣鸾罢歌舞。
  画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西⼭⾬。
  闲云潭影⽇悠悠，物换星移⼏度秋。
  阁中帝⼦今何在？槛外长江空⾃流。
6.《孟⼦》《⽣于忧患，死于安乐》
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶⿀举于鱼盐之中，管夷吾举于⼠，孙叔敖举于海，百⾥奚举于市。
故天将降⼤任于是⼈也，必先苦其⼼志，劳其筋⾻，饿其体肤，空乏其⾝，⾏拂乱其所为，所以动⼼忍性，曾益其所不能。
  ⼈恒过，然后能改；困于⼼，衡于虑，⽽后作；征于⾊，发于声，⽽后喻。⼊则⽆法家拂⼠，出则⽆敌国外患者，国恒亡。
  然后知⽣于忧患⽽死于安乐也。
7.韩愈《马说》
世有伯乐，然后有千⾥马。千⾥马常有，⽽伯乐不常有。故虽有名马，祇辱于奴⾪⼈之⼿，骈死于槽枥之间，不以千⾥称也。
  马之千⾥者，⼀⾷或尽粟⼀⽯。⾷马者不知其能千⾥⽽⾷也。是马也，虽有千⾥之能，⾷不饱，⼒不⾜，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千⾥也？
策之不以其道，⾷之不能尽其材，鸣之⽽不能通其意，执策⽽临之，⽈：“天下⽆马！”呜呼！其真⽆马邪？其真不知马也！
8.韩愈《师说》
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。⼈⾮⽣⽽知之者，孰能⽆惑？惑⽽不从师，其为惑也，终不解矣。⽣乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从⽽师之；⽣乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从⽽师之。吾师道也，夫庸知其年之先后⽣于吾乎？是故⽆贵⽆贱，⽆长⽆少，道之所存，师之所存也。
  嗟乎！师道之不传也久矣！欲⼈之⽆惑也难矣！古之圣⼈，其出⼈也远矣，犹且从师⽽问焉；今之众⼈，其下圣⼈也亦远矣，⽽耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣⼈之所以为圣，愚⼈之所以为愚，其皆出于此乎？爱其⼦，择师⽽教之；于其⾝也，则耻师焉，惑矣。彼童⼦之师，授之书⽽习其句读者，⾮吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，⼩学⽽⼤遗，吾未见其明也。巫医乐师百⼯之⼈，不耻相师。⼠⼤夫之族，⽈师⽈弟⼦云者，则聚⽽笑之。问之，则⽈：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则⾜羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百⼯之⼈，君⼦不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！  圣⼈⽆常师。孔⼦师郯⼦、苌弘、师襄、⽼聃。郯⼦之徒，其贤不及孔⼦。孔⼦⽈：三⼈⾏，则必有我师。是故弟⼦不必不如师，师不必贤于弟⼦，闻道有先后，术业有专攻，如是⽽已。
  李⽒⼦蟠，年⼗七，好古⽂，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能⾏古道，作师说以贻之。
9.韩愈《龙说》
龙嘘⽓成云，云固弗灵于龙也。然龙乘是⽓，茫洋穷乎⽞间，薄⽇⽉，伏光景，感震电，神变化，⽔下⼟，汩陵⾕，云亦灵怪矣哉!
  云，龙之所能使为灵也；若龙之灵，则⾮云之所能使为灵也。然龙弗得云，⽆以神其灵矣。失其所凭依，信不可欤！
  异哉！其所凭依，乃其所⾃为也。《易》⽈：“云从龙。”既⽈：龙，云从之矣。
10.韩愈《原道》
博爱之谓仁，⾏⽽宜之之谓义，由是⽽之焉之谓道，⾜乎⼰⽆待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君⼦⼩⼈，⽽德有凶有吉。⽼⼦之⼩仁义，⾮毁之也，其见者⼩也。坐井⽽观天，⽈天⼩者，⾮天⼩也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其⼩之也则宜。其所谓道，道其所道，⾮吾所谓道也。其所谓德，德其所德，⾮吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义⾔之也，天下之公⾔也。⽼⼦之所谓道德云者，去仁与义⾔之也，⼀⼈之私⾔也。
  周道衰，孔⼦没，⽕于秦，黄⽼于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其⾔道德仁义者，不⼊于杨，则归于墨；不⼊于⽼，则归于佛。⼊于彼，必出于此。⼊者主之，出者奴之；⼊者附之，出者污之。噫！
后之⼈其欲闻仁义道德之说，孰从⽽听之？⽼者⽈：“孔⼦，吾师之弟⼦也。”佛者⽈：“孔⼦，吾师之弟⼦也。”为孔⼦者，习闻其说，乐其诞⽽⾃⼩也，亦⽈“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于⼝，⽽⼜笔之于其书。噫！后之⼈虽欲闻仁义道德之说，其孰从⽽求之？
  甚矣，⼈之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四，今之为民者六。古之教者处其⼀，今之教者处其三。农之家⼀，⽽⾷粟之家六。⼯之家⼀，⽽⽤器之家六。贾之家⼀，⽽资焉之家六。奈之何民不穷且盗也？
  古之时，⼈之害多矣。有圣⼈者⽴，然后教之以相⽣相养之道。为之君，为之师。驱其⾍蛇禽兽，⽽处之中⼟。寒然后为之⾐，饥然后为之⾷。⽊处⽽颠，⼟处⽽病也，然后为之宫室。为之⼯以赡其器⽤，为之贾以通其有⽆，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符、玺、⽃斛、权衡以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害⾄⽽为之备，患⽣⽽为之防。今其⾔⽈：“圣⼈不死，⼤盗不⽌。剖⽃折衡，⽽民不争。”呜呼！其亦不思⽽已矣。如古之⽆圣⼈，⼈之类灭久矣。何也？⽆⽻⽑鳞介以居寒热也，⽆⽖⽛以争⾷也。
  是故君者，出令者也；⾂者，⾏君之令⽽致之民者也；民者，出粟⽶⿇丝，作器⽫，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；⾂不⾏君之令⽽致之民，则失其所以为⾂；民不出粟⽶⿇丝，
作器⽫，通货财，以事其上，则诛。今其法⽈，必弃⽽君⾂，去⽽⽗⼦，禁⽽相⽣相养之道，以求其所谓清净寂灭者。呜呼！其亦幸⽽出于三代之后，不见黜于禹、汤、⽂、武、周公、孔⼦也。其亦不幸⽽不出于三代之前，不见正于禹、汤、⽂、武、周公、孔⼦也。
  帝之与王，其号虽殊，其所以为圣⼀也。夏葛⽽冬裘，渴饮⽽饥⾷，其事虽殊，其所以为智⼀也。今其⾔⽈：“曷不为太古之⽆事”？”是亦责冬之裘者⽈：“曷不为葛之之易也？”责饥之⾷者⽈：“曷不为饮之之易也？”传⽈：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其⾝；欲修其⾝者，先正其⼼；欲正其⼼者，先诚其意。”然则古之所谓正⼼⽽诚意者，将以有为也。今也欲治其⼼⽽外天下国家，灭其天常，⼦焉⽽不⽗其⽗，⾂焉⽽不君其君，民焉⽽不事其事。孔⼦之作《春秋》也，诸侯⽤夷礼则夷之，进于中国则中国之。经⽈：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”《诗》⽈：戎狄是膺，荆舒是惩”今也举夷狄之法，⽽加之先王之教之上，⼏何其不胥⽽为夷也？
  夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，⾏⽽宜之之谓义。由是⽽之焉之谓道。⾜乎⼰⽆待于外之谓德。其⽂：《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法：礼、乐、刑、政；其民：⼠、农、⼯、贾；其位：君⾂、⽗⼦、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服：⿇、丝；其居：宫、室；其⾷：粟⽶、果蔬、鱼⾁。其为道易明，⽽其为教易⾏也。是故以之为⼰，则顺⽽祥；以之为⼈，则爱⽽公；以之为⼼，则和⽽平；以之为天下国家，⽆所处⽽不当。是故⽣则得其情，死则尽其常。效焉⽽天神假，庙焉⽽⼈⿁飨。⽈：“斯道也，何道也？”⽈：“斯吾所谓道也，⾮向所谓⽼与佛之道也。尧以是传之舜，舜以
是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之⽂、武、周公，⽂、武、周公传之孔⼦，孔⼦传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉⽽不精，语焉⽽不详。由周公⽽上，上⽽为君，故其事⾏。由周公⽽下，下⽽为⾂，故其说长。然则如之何⽽可也？⽈：“不塞不流，不⽌不⾏。⼈其⼈，⽕其书，庐其居。明先王之道以道
孟子一共有几篇
之，鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也！”
11.　柳宗元《⼩⽯潭记》
从⼩丘西⾏百⼆⼗步，隔篁⽵，闻⽔声，如鸣珮环，⼼乐之。伐⽵取道，下见⼩潭，⽔尤清冽。全⽯以为底，近岸，卷⽯底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。
潭中鱼可百许头，皆若空游⽆所依。⽇光下澈，影布⽯上，佁然不动；俶尔远逝，往来翕忽。似与游者相乐。
  潭西南⽽望，⽃折蛇⾏，明灭可见。其岸势⽝⽛差互，不可知其源。
  坐潭上，四⾯⽵树环合，寂寥⽆⼈，凄神寒⾻，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之⽽去。
  同游者：吴武陵，龚古，余弟宗⽞。⾪⽽从者，崔⽒⼆⼩⽣：⽈恕⼰，⽈奉壹。
12.柳宗元《捕蛇者说》
永州之野产异蛇：⿊质⽽⽩章，触草⽊尽死；以啮⼈，⽆御之者。然得⽽腊之以为饵，可以已⼤风、挛踠、瘘疠，肌，杀三⾍。其始太医以王命聚之，岁赋其⼆。募有能捕之者，当其租⼊。永之⼈争奔⾛焉。
  有蒋⽒者，专其利三世矣。问之，则⽈：“吾祖死于是，吾⽗死于是，今吾嗣为之⼗⼆年，⼏死者数矣。”⾔之貌若甚戚者。余悲之，且⽈：“若毒之乎？余将告于莅事者，更若役，复若赋，则何如？”蒋⽒⼤戚，汪然出涕，⽈：“君将哀⽽⽣之乎？则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也。向吾不为斯役，则久已病矣。⾃吾⽒三世居是乡，积于今六⼗岁矣。⽽乡邻之⽣⽇蹙，殚其地之出，竭其庐之⼊。号呼⽽转徙，饥渴⽽顿踣。触风⾬，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往⽽死者，相藉也。曩与吾祖居者，今其室⼗⽆⼀焉。与吾⽗居者，今其室⼗⽆⼆三焉。与吾居⼗⼆年者，今其室⼗⽆四五焉。⾮死则徙尔，⽽吾以捕蛇独存。悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北；哗然⽽骇者，虽鸡狗不得宁焉。吾恂恂⽽起，视其⽸，⽽吾蛇尚存，则弛然⽽卧。谨⾷之，时⽽献焉。退⽽⽢⾷其⼟之有，以尽吾齿。盖⼀岁之犯死者⼆焉，其余则熙熙⽽乐，岂若吾乡邻之旦旦有是哉。今虽死乎此，⽐吾乡邻之死则已后矣，⼜安敢毒耶？”
  余闻⽽愈悲，孔⼦⽈：“苛政猛于虎也！”吾尝疑乎是，今以蒋⽒观之，犹信。呜呼！孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎！故为之说，以俟夫观⼈风者得焉。
13.柳宗元《黔之驴》
黔⽆驴，有好事者船载以⼊。⾄则⽆可⽤，放之⼭下。虎见之，庞然⼤物也，以为神，蔽林间窥之。稍出近之，慭慭然，莫相知。
  他⽇，驴⼀鸣，虎⼤骇，远遁；以为且噬⼰也，甚恐。然往来视之，觉⽆异能者；益习其声，⼜近出前后，终不敢搏。稍近，益狎，荡倚冲冒。驴不胜怒，蹄之。虎因喜，计之⽈：“技⽌此⽿！”因跳踉⼤?，断其喉，尽其⾁，乃去。
　噫！形之庞也类有德，声之宏也类有能。向不出其技，虎虽猛，疑畏，卒不敢取。今若是焉，悲夫！
14.柳宗元《始得西⼭宴游记》
⾃余为僇⼈，居是州，恒惴栗。其隟也，则施施⽽⾏，漫漫⽽游。⽇与其徒上⾼⼭，⼊深林，穷回溪，幽泉怪⽯，⽆远不到。到则披草⽽坐，倾壶⽽醉。醉则更相枕以卧，卧⽽梦。意有所极，梦亦同趣。觉⽽起，起⽽归；以为凡是州之⼭⽔有异态者，皆我有也，⽽未始知西⼭之怪特。
  今年九⽉⼆⼗⼋⽇，因坐法华西亭，望西⼭，始指异之。遂命仆⼈过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷，穷⼭之⾼⽽⽌。攀援⽽登，箕踞⽽遨，则凡数州之⼟壤，皆在衽席之下。其⾼下之势，岈然洼然，
若垤若⽳，尺⼨千⾥，攒蹙累积，莫得遁隐。萦青缭⽩，外与天际，四望如⼀。然后知是⼭之特⽴，不与培塿为类。悠悠乎与颢⽓俱，⽽莫得其涯；洋洋乎与造物者游，⽽不知其所穷。引觞满酌，颓然就醉，不知⽇之⼊。苍然暮⾊，⾃远⽽⾄，⾄⽆所见，⽽犹不欲归。⼼凝形释，与万化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始。故为之⽂以志。是岁，元