《孟⼦》三篇精选及赏读
中⼩学必背古诗⽂
先秦诸⼦散⽂
《孟⼦》三篇
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天时不如地利，地利不如⼈和。
三⾥之城，七⾥之郭，环⽽攻之⽽不胜。夫环⽽攻之，必有得天时者矣；然⽽不胜者，是天时不如地利也。城⾮不⾼也，池⾮不深也，兵⾰⾮不坚利也，⽶粟⾮不多也；委⽽去之，是地利不如⼈和也。
故⽈：域民不以封疆之界，固国不以⼭溪之险，威天下不以兵⾰之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之⾄，亲戚畔之；多助之⾄，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君⼦有不战，战必胜矣。
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《⽣于忧患死于安乐》
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶⿀举于鱼盐之中，管夷吾举于⼠，孙叔敖举于海，百⾥奚举于市。
故天将降⼤任于是⼈也，必先苦其⼼志，劳其筋⾻，饿其体肤，空乏其⾝，⾏拂乱其所为，所以动⼼忍性，曾益其所不能。
⼈恒过，然后能改；困于⼼，衡于虑，⽽后作；征于⾊，发于声，⽽后喻。⼊则⽆法家拂⼠，出则⽆敌国外患者，国恒亡。然后知⽣于忧患，⽽死于安乐也。
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《鱼我所欲也》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。⼆者不可得兼，舍鱼⽽取熊掌者也。⽣，亦我所欲也；义，亦我所欲也。⼆者不可得兼，舍⽣⽽取义者也。⽣亦我所欲，所欲有甚于⽣者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使⼈之所欲莫甚于⽣，则凡可以得⽣者何不⽤也？使⼈之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则⽣⽽有不⽤也，由是则可以避患⽽有不为也。是故所欲有甚于⽣者，所恶有甚于死者。⾮独贤者有是⼼也，⼈皆有之，贤者能勿丧⽿。
⼀箪⾷，⼀⾖羹，得之则⽣，弗得则死。呼尔⽽与之，⾏道之⼈弗受；蹴尔⽽与之，乞⼈不屑也。万钟则不辩礼义⽽受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为⾝死⽽不受，今为宫室之美为之；乡为⾝死⽽不受，今为妻妾之奉为之；乡为⾝死⽽不受，今为所识穷乏者得我⽽为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本⼼。
赏读
“天时不如地利，地利不如⼈和”是中⼼论点，“得道者多助，失道者寡助”是结论。《得道者多助，失道者寡助》从决定战争胜负的因素这⼀⾓度出发，通过对“天时”、“地利”、“⼈和”三个条件的⽐较，阐述了“⼈和”对战争胜利的决定性作⽤，再加引申，推出“得道者多助，失道者寡助”的论断，从⽽阐明了施⾏“仁政”的必要性。逐层论证，层层深⼊。显⽰出极其严密的论证艺术和极强的逻辑性，语⽓强烈，极具说服⼒，更兼论证过程中⼤量运⽤排⽐对⽐等⼿法，使⽂章⽓势恢宏，笔酣墨畅，结构缜密。
春秋战国，战⽕纷飞，⼀个国家要想在列强环伺中⽴于不败之地，就不能安于现状，不思进取。《⽣于忧患，死于安乐》这篇短⽂不但⽴论⾼远，见解卓越，道常⼈所不能道，⽽且论证明晰，逻辑严谨，有不容置辩的说服⼒。本⽂善⽤排⽐，层层深⼊进⾏论证，形成压倒⼀切的逼⼈⽓势。吃得苦中苦，⽅为⼈上⼈。孟⼦所举的例证是舜帝、傅说、胶⿀、管仲、孙叔敖、百⾥奚六⼈，所谓“天将降⼤任于是⼈也，必先苦其⼼志……”成为《孟⼦》最著名的篇章之⼀，后⼈常引以为座右铭，激励⽆数志⼠仁⼈在逆境中奋起。其思想基础是⼀种⾄⾼⽆上的英雄观念和浓厚的⽣命悲剧意识，是对⽣命痛苦的认同以及对艰苦奋⽃最终获胜的精神的弘扬。
《鱼我所欲也》节选⾃《孟⼦·告⼦上》。《告⼦上》的主要内容是阐明“性善说”，即⼈性⾥天⽣就有向善的种⼦，所谓“恻隐之⼼，⼈皆有之；羞恶之⼼，⼈皆有之；恭敬之⼼，⼈皆有之；是⾮之⼼，⼈
皆有之”。这种善的天性，就是⼈的“本⼼”。⽂章本⾝的结构所揭⽰的中⼼论点应当是：⼈皆有“所欲有甚于⽣，所恶有甚于死”的“本⼼”，“贤者能勿丧⽿”。本⽂逻辑严密，析理精深，⽐喻、排⽐、对⽐等修辞⼿法的运⽤，使语⾔⽣动、流畅，⽓充词沛，颇具说服⼒。
来源：语⽂⼀起学
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