聪明与智慧的区别
观点一：
现在，在一些人的观念中或言语中，往往把智慧与聪明混为一谈，认为聪明就是智慧。从一般意义上说，现在的人所理解的智慧往往是指一些有些谋略的人或老谋深算等的人，就认为是有智慧的人。这本身也没什么，对于智慧一词的理解同样是仁者见仁，智者见智。
    但是从严格意义上说，智慧与聪明，实际上不不是一回事，智慧与聪明是有本质区别的。聪明一词，聪者，耳灵也，明者，目清也。由于人耳听得清，看得明，但都是人体器官功能较好所致。但可以引伸为大脑反映速度快，比较灵活机动，故而称之为聪明。而智慧，智字与知字通，上面是一个知，下面是一个日，知有知道，明白，明了。但知下一个日，日者，昼夜也，昼者白天也，阳也，夜者，黑夜也，阴也。幽冥之事也。引伸为知道，明了阴阳之道，天地间人所看得见与看不见之事也。而慧字原是佛教用语，指能领悟真理的心。但中国字里，慧与会通，慧字上有两丰，多而盛大之意，中有寻字上半部，有窗口之喻，下有心字，此慧字与智字连起来即有心通过窗口而领悟到，知道，明了天地间的真理所在。此就称为智慧。 
    由于中国文化认为：天地以及天地间的万事万物皆由太极一气之动而化生的，故而以太极生阴阳，以阴阳生四象，八卦，六十四卦，六十四卦衍生万物，故而以太极为体，为本体，阴阳为用，从而形成了中国文化的体用之道的来源。而本体，孔子称为形而上也。而形而上之谓“道”。阴阳，孔子称为形而下也，形而下之谓器，之谓“用”也。故而通俗地说，真正得智慧者，是懂得知道明了了宇宙，天地以及天地件万事万物运动发展变化最最本质的规律的东西。可以说是通天彻地，知过去，晓未来。。。。。。而聪明是形而下的围，是体用之道中，用的围。聪明是与愚笨相比较而论的，没有愚笨，就无法比较，就没有聪明；故而聪明是相对的，是有比较而论的。聪明它并不一定懂得事物最本质的东西，只是仅从“用”的角度而论的，在人与人之间体现出“用”得好与不好，而分别出人之间聪明与愚笨之间的差别。 
    而智慧是绝对的，是本体的，是形而上。我们知道事物均有其源头，有其运行变化发展之规律。而在中国传统哲学思想中，把事物之源头称为“体”，把其事物的运行变化发展之规律，称为“用”。而得智慧者，是知事物之起源之处，即源头也。正因为明白了事物之起源，之最根本之本质，明白了事物发展变化之本质，故而就能知事物是如何之来，如何之运行变化，故而就能够通天彻地，晓过去而知未来，故而智慧与聪明是有本质性区别的。 
观点二：
相信许多人，都如我以前一样，聪明地认为聪明和智慧应该是一样的，是一个概念。然而，今天，我提出来这两个名词，是要告诉如我以前一样的所有人，这是两个截然不同的观念。
    首先，从这两个概念在人们心目中的地位来看。古语云：小聪明，大智慧。聪明是小的，智慧才是大的。聪明多花在小地方，而智慧则多在纵览的全局中。
其次，从这两个概念对人的影响来看。有一个谚语：聪明一时，糊涂一世。相信大家都知道。聪明是一时的。也许从短期来看，我们得到自己想要的东西；但是从长远的角度来说，我们却可能失去了最宝贵的那部分财富。糊涂一世，就是这种可能结果的最贴切表述。
再次，从两个概念的外在表现来看。我们常常形容有智慧的人，用的一个词语就是大智若愚。有大智慧的人，并不一定显现的很聪明。他/她会显得低调。在某些问题上的处理方式，可能会让很多人觉得他/她很笨。其实不然，他/她是懂得如何取舍，如何面对得失。只
有这样的人，才会在成功面前，站稳脚步。聪明的人，则不然。他/她会竭尽全力的表现自己的聪明，显得扬。也正因为如此，成功只是聪明的人的偶然际遇。即使当前成功了，但是如若不学会智慧，成功也会很快消失。正所谓：聪明反被聪明误。古人早已看破，今人却为何去吸取教训。足智才可以多谋，才可以让你的事业更上层楼。
四、从词语的本意看。听曰聪。聪，古人把它当作是耳朵的一种基本功能。明，明目也。既要善于观察。慢慢的聪明，演化到现阶段。聪明，侧重多于反应。一个人的头脑反应快，我们多说他/她聪明。但我们也常听说，这个人很聪明但就是没脑子。“没脑子”，可能是我所听过的关于没有智慧的最平实的表达。智，则侧重在哲理的方面，是哲理的另一种表述。它重在人的心的感悟和领会。它是无法像聪明一样可以直接传授。
五、从哲学的量变质变角度来考量。聪明是在量变阶段；而智慧在质变阶段。智慧是聪明积累到一定阶段之后演化而来的。它没有一定的标准。它只在人学习的适当阶段，以适当的形式出现。
六、聪明更多地依靠天生的基因，父母的优良遗传。而智慧则更多地依靠后天个人对人生、社会、物质生活的思考和体悟。聪明在体，智慧在心。聪明者读“物”辨“形”，智慧者
两个傻子在一起读“心”通“灵”。
七、聪明可以与生具来，但是智慧必须通过后天的学习才能达到．我们可以说一个小孩很聪明，但不能说他很有智慧，就是这个道理．
聪明
耳灵为聪，眼清为明。
本意为耳聪目明。
聪,察也。――《说文》
听曰聪。――《书·洪》
闻审谓之聪。――《管子·宙合》
现在指天资高,记忆和理解力强等。
如：聪明绝顶。聪明,有才智
也有指反意：自作聪明

智慧是调用知识解决系统问题的能力,
影响智慧表现的因素为:掌握的知识数量、结构（是否成体系）、基本智商、心理精神状态
、所处环境等。
    纵观整个人类的历史长河，聪明者比比皆是，而真正有大智慧的人却寥寥无几。智慧的人给人类的历史留下了最美妙的回忆。
观点三：
聪明与智慧的辩证
                   ——以阿来《尘埃落定》为例   
 
    对于反应灵敏、做事迅速的人我们往往称之为聪明，于是，这些所谓的聪明人也就洋洋自得，到处卖弄自己的才学与胆识，生怕别人不知道自己的存在与价值。但何谓真正的聪明，怎样的人才算是真正的智者，下面就以阿来的《尘埃落定》为例，对聪明与智慧作一论述与界定。
    《尘埃落定》集中笔力塑造了一个傻子——土司儿子的形象。与他形成鲜明对比或衬托的还有几个人物：土司的聪明儿子，书记官——翁波意西，以及汉人黄师爷等。他们都是公认的聪明人，在一定程度上代表了聪明人所达到的水平，可谓聪明人中的佼佼者。土司
的聪明儿子不仅善战，而且是麦其土司领地上公认的聪明人的典型。但就是这样一个人，在与傻子的争斗中，却总是败在傻子面前。在他的逻辑中，战争与征服，享受与权威就是聪明的象征；他是武力的推崇者与实践者，但在作品所描述的时代，这一切已经过时：决定一切的再也不是单纯的武力，而是经济与人心，而这一切，都要靠长远的眼光与广阔的胸襟来获得，而他却没有意识到这一点。在以后的人生中，其之所以屡屡失败，就是因为缺乏一种随机而变的智慧。他，充其量不过是一般的聪明而已。而大智若愚的傻子，则处处显示出一个真正聪明人应有的智慧，究其因，就在于他处处适应了自然与社会的变化。道家讲究人的修为，认为“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“法自然”正是行为处事的最高法则，而傻子正暗合了道家的这个法则，所以，幸运也就时时伴随他，他的行为也就蒙上了一层神秘的彩。由此，与其称《尘埃落定》为一部民族秘史倒不如说它是一部阐释道家思想的智慧之书，而傻子正是“大智若愚”的真正的智者。他的“无为”正是“无不为”，在一定程度上，他正是“无为而治”的体现者。
其实，聪明的另一名称就是“耍小聪明”，而不是真正的聪明，也就是说，如果把智谋高称为聪明的话，聪明是有差别的，即：小聪明与真正的聪明。如果以另一名词来界定的话，就是聪明与智慧的区别。所以，这里所谓的聪明甚至是一般日常生活中的聪明只能称其为聪
明而不能称之为有智慧，无论他是一个在商场、战场或情场一帆风顺的人还是一个为社会大众所公认的聪明的人。真正的智慧应该是顺应自然和社会的发展规律的，“知无为之有益”的，而聪明的人也只有做到了顺应自然与社会的发展才能称为有智慧。所以，土司的聪明儿子只能称为是聪明，而不是有智慧。而土司的傻儿子的作为，无论是在边境上施舍还是建立贸易市场，都适应了社会发展的需要，他的智慧，就在于不是用一己之力控制局势，而是适应形势，因势利导，顺其自然，于不经意间取得成功。这时，我们已不能简单的称其为聪明了，他的作为已超越了一般意义上的聪明，已用“无为”达到了“无所不为”之境界，从而显示出了一个真正的“智者”的心智，这才是真正的智慧。我们在称上天总是眷顾他的同时更应想到他对自然与万物的适应：在他的懵懵懂懂之间，藏着一个智者冷峻的目光。也许他是傻子，但就是这样一个傻子却做出了一般人做不出的事，拥有一般人所没有的胆识，这不能不说是一个奇迹。其实，傻子与聪明又有什么区别呢？一个人置身于社会时总是要表现出自己的价值，只不过他们表现的形式是不一样的，“俗人昭昭，我独昏昏”，有的人是以傻子的形式，有的人是以聪明的形式。但无论是以那种形式，只要他适应了社会发展，顺应了自然，取得人生的真正的成功，他就是一个智者，否则，就仅仅是一般的所谓的聪明。只有当他以“处子”之态对待一切并“相时而动”取得成绩时，才算真正达到大智
若愚之境界，才能称为“不见而名，无为而成。”
    在欲望横流的世界中，傻子的行为确实是独特的，他是成功者，真正智慧的体现者；但他也是一个失败者，当他周围的聪明人以世俗的态度对待他时，他又是一个十足的傻子，尽管他们是事实上的失败者。他们的行为给傻子带来极大的痛苦，其实他们与傻子的对立也正是顺应自然与违背自然的斗争。傻子的爱情就是一个明显的例子。尽管他靠自己的无为与运气获得了最漂亮的女人——塔娜，尽管他也以自己的行为赢得了这个漂亮女人的爱情，但当他以日常态度，以一个傻子的身份“表演”的时候，这个漂亮女人必然会放弃他而去追求自己心目中理想的爱情，追求自己自然的欲望。她为此遭到无数次的失败，但她的每一次失败都给傻子带来了痛苦。这实质上正是对智者的一种挑战，同时，也从另一方面说明真正的智者总是因深藏不露而不被大众所认可。不过，“损之又损，以至于无为”，在耍小聪明的人的压制与社会形势的召唤下，智者的智慧总会表现出来，尽管大众给它披上了一层幸运的外衣。
    由此看，在一些比较肤浅的所谓的聪明人的眼里，傻子确实是一个傻子，他的成功是运气使然，那么，事实果真如此么？
    在一些真正聪明人的眼里，傻子却是一个智者。无论是老奸巨猾的土司、笃信的书记官
、饱经风霜的管家还是老于事故的汉人黄师爷，他们都把傻子视为一个真正的智者，而傻子也只有在和他们打交道时才能表现出自己的智慧，这才是真正的聪明人之间的对话，而对话中的胜者就是傻子——被一般聪明人所看不起的傻子，这不能不说是一个悖论。
    不过，也只有这些真正的聪明人在打交道的过程中才能体现出真正的人之智慧，体现出人类发展的非一般的智力。他们的交往，是一种心领神会的默契。只有在这种智者的对话中傻子的智慧才能够得以体现。土司一直把傻子视为一个怪物，一个摇摆在傻子与智者之间的幸运者。开始，他是把傻子的智慧当作一种运气，当傻子的幸运一再出现，特别是他依靠自己的智慧与无为取得重大成功时，老土司终于认识到了傻子的价值，也甘心的把自己的位子交给他。他终于认识到自己在傻子面前是一个失败者，尽管自己一直以聪明人自居。如果说土司是在与傻子的“智斗”中认识到傻子的智慧，那么，书记官、黄师爷、管家等则是在傻子的处事中认识到他那种大智若愚的智慧，那种“无为而无不为”的顺其自然而又把握时机的能力与处事哲学。他们是被傻子的智慧所折服而甘心受他支配。这里，没有强权的压制与武力的征服，只有对智者的崇拜与佩服。在这些真正的聪明人身上，傻子的智慧得到认可，其价值也得以展现。这里，智慧终于了揭开自己的面纱，以一种不同于聪明但又高于聪明的真正的“大聪明”——智慧的形式表达出来。于是，聪明的形式终于得以完全表
现，即：小聪明，或称之为一般的聪明；真正的聪明，也就是一般人眼里的非同一般的人；智者，也就是行为怪异的“超人”。
    小聪明或一般的聪明，只是在现实社会中耍弄自己的智力，把自己的心思完全用在与人的争斗上，对他们而言，胜过别人就是聪明，控制了别人就是胜者；而对于智者，智慧就是“法自然”，就是顺应自然的变化，以“无为”达到“无不为”。“夫惟不争，故天下莫能与之争”，最后的成功者，往往就是这种“无为”的智者。如果说聪明的话，这才是真正的聪明，才是智慧。而那些所谓的聪明， 不能算做真正的聪明，那是一种“伪聪明”，充其量也不过是小聪明而已。这些耍小聪明的人往往把别人的成功归咎于幸运，但“在促成幸运的外部原因中，常见的便是一个人的愚蠢成就了另一个人的幸运”，1正是土司的聪明儿子、塔娜等人的愚蠢成就了傻子的幸运，假如没有他们的表演，傻子的智慧被埋没许多，就会大打折扣，只有在对比中一个人的智慧才能得以显现。
    真正有智慧的人，他的智慧迟早会表现出来。不过，他总是在寻时机，“多言数穷，不如守中”，时机未到，他总是处于一种“潜龙在渊”的状态。这时，他总是以平常或弱者的面目进行表现。但“大巧若拙”，在这种貌似傻子的背后，深藏着一般人所不具有的智慧。“动善时”，时机成熟，他的智慧总会表现出来。这时，傻子就成为一种表面现象，成为过去，
成为掩饰“智慧”的一种屏障，而这，正是道家处事哲学的最高法则。在《尘埃落定》中，傻子只不过是其日常形态，实质，他是一个大智若愚的智者。但他又总是把自己的成功归为幸运，因为他认识到“如果公开把自己的成功过多地归之于自己的智慧和政策，那么结局往往是不幸的。”1P142-143正因为傻子总是把自己的成功归之于幸运，他才是真正的智者。傻子的智慧的显现，是因为他适应了自然与社会，适应了时代的发展变化，其实质，就是顺其自然并加以引导。其最鲜明的表现就是在边境开设贸易市场。傻子正是把握住时机，“法道”，“天之道，不争而善胜，”看到事物发展的苗头然后加以引导，于是，成功也就自然而然的到来。不可否认，在傻子的命运中，确实有幸运的成分，但，“一个人能有如此的幸运，在很大程度上是在于他自身的”。1在傻子的幸运背后，是傻子深藏不露的智慧，而这种智慧，就是“法自然”，这也是道家修为的最高境界。
    可见，在傻子、聪明与智慧之间没有明显的区别，只要是顺应自然，不违背事物发展的规律并顺应这种规律，就是一个大聪明的人，就是有智慧；如果一味卖弄自己的聪明，过于注重自我的表现，那就不是真正的聪明，而是“伪聪明”，充其量也不过是小聪明。