形容人志趣高洁的诗句
1.自古圣贤尽贫贱，何况我辈孤且直。（南北朝）鲍照《拟行路难》
解释：自古以来圣贤的人都生活得贫贱，更何况我这样的清高孤寒又正直的人呢?
赏析：诗人借圣贤的大多贫贱，感叹自己人生道路的困顿与多阻难，充分展示了内心的愤懑不平，表明了自己在重重束缚下有志难伸、有怀难展的处境。
2.出淤泥而不染，濯清涟而不妖——（宋）周敦颐《爱莲说》
赏析：托物言志，表达了作者不慕名利，洁身自好，不与世俗同流合污的态度，同时也表达了作者对追名逐利，趋炎附势的鄙弃。歌颂了君子“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的美德，表达作者不与世俗同流合污的高尚情操。
3.粉骨碎身浑不怕，只留清白在人间。——于谦《石灰吟》
解释：即使粉身碎骨也毫不惧怕，只要把高尚气节留在人世间。
赏析：“粉骨碎身浑不怕”。“粉身碎骨”极形象地写出将石灰石烧成石灰粉，而“全不怕”三字又使我们联想到其中可能寓有不怕牺牲的精神。至于最后一句“要留清白在人间”，更是作者在直抒情怀，立志要做纯洁清白的人。
4.一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛。——（清）秋瑾《对酒》
解释：应该多珍惜这一腔革命的热血，将来献出它时，定能化成碧绿的波涛。
5.千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。——（清）郑燮《竹石》
解释：经历无数磨难和打击身骨仍坚劲，任凭你刮酷暑的东南风，还是严冬的西北风。
赏析：“千磨万击”、“东西南北风”，极言考验之严酷。这首诗借物喻人，作者通过咏颂立根破岩中的劲竹，含蓄地表达了自己绝不随波逐流的高尚的思想情操。全诗语言质朴，寓意深刻。
6.扬子是谁西北望长安，可怜无数山。——宋（辛弃疾）《菩萨蛮·书江西造口壁》
解释：我举头眺望西北的长安，可惜只看到无数青山。
赏析：在“西北望长安，可怜无数山。”中，长安指汴京。本句是诗人因记起朋友被追而向汴京望去，然而却有无数的青山挡住了诗人。境界就变为具有封闭式之意味，顿与挫级有力。这两句诗表达了诗人满怀忠愤的情感。
7.臣心一片磁针石，不指南方不肯休。——宋（文天祥）《扬子江》
解释：我的心就像那一根磁针，不永远指向南方誓不罢休。
赏析：以“磁针石”比喻忠于宋朝的一片丹心，表明自己一定要战胜重重困难，回到南方，再兴义师，重整山河的决心。“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”，表现了他不辞千难万险，赶到南方去保卫南宋政权的决心。忠肝义胆，昭若日月。
8.但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。——唐（王昌龄）《出塞》
解释：倘若曾经能够抵御外敌的名将还在，绝不会许匈奴南下牧马度过阴山。
赏析：“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”两句，融抒情与议论为一体，直接抒发戍边战士巩固边防的愿望和保卫国家的壮志，洋溢着爱国激情和民族自豪感。写得气势豪迈，铿锵有
力。同时，这两句又语带讽刺，表现了诗人对朝廷用人不当和将帅腐败无能的不满。有弦外之音，使人寻味无穷。
9.居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。——宋（范仲淹）《岳阳楼记》
解释：在朝廷里做高官就应当心系百姓；处在僻远的江湖间也不能忘记关注国家安危。
赏析：无论是“居庙堂之高”还是“处江湖之远”，忧国忧民之心不改，“进亦忧，退亦忧”。这似乎有悖于常理，有些不可思议。作者也就此拟出一问一答，假托古圣立言，发出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的誓言，曲终奏雅，点明了全篇的主旨。
10.安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。——唐(杜甫)《茅屋为秋风所破歌》
解释：如何能得到千万间宽敞的房屋，普遍地庇护天底下贫寒的读书人让他们喜笑颜开，房屋遇到风雨也不为所动安稳得像山一样。唉！什么时候眼前出现这样高耸的房屋，到那时即使我的茅屋被秋风吹破自己受冻而死也心甘情愿！
赏析：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”，前后用七字句，中间用九字句，句句蝉联而下，表现阔大境界和愉快情感的词如“广厦”、“千万间”、“大庇”、“天下”、“欢颜”、“安如山”等等，又声音洪亮，从而构成了铿锵有力的节奏和奔腾前进的气势，恰切地表现了诗人从“床头屋漏无干处”、“长夜沾湿何由彻”的痛苦生活体验中迸发出来的奔放激情和火热希望。这种感情，咏歌不足以表达，所以诗人发出了由衷的感叹：“呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”抒发作者忧国忧民的情感，表现了作者推己及人、舍己为人的高尚品格，诗人的博大胸襟和崇高理想，至此表现得淋漓尽致。
11.只解沙场为国死，何须马革裹尸还。——清（徐锡麟）《出塞》
解释：战士只知道在战场上为国捐躯，哪会想将来战死后尸体以马革包裹而还。
赏析：在前句的基础之上，更进一步深化出征战士的思想境界，把他们出征的雄心和壮志上升到为国牺牲的高度。“只解”是说心中所存唯一的念头，排除了其他的种种想法。古人在对待“死”的问题上，很崇尚为国而死，为朋友而死，为公而死，为义而死，等等，其中尤以为国捐躯被看作无上光荣的事，尤其是战场上为国牺牲，更是高于一切的莫大荣幸。这句诗正好体现了上述内容，强调了“为国”二字。
12.，隔江犹唱后庭花。——唐（杜牧）《泊秦淮》
解释：卖唱的歌女不知道什么是亡国之恨，隔着江水仍在高唱着《玉树后庭花》。
赏析：“，隔江犹唱后庭花”。夜泊秦淮，诗人听到隔江传来亡国之音《玉树后庭花》。表面上，诗人似乎是在斥责“商女”无知，但是诗人的矛头所向，却是那些身负天下安危，但醉生梦死的权势显达。在距陈朝覆灭已有两个半世纪之遥的晚唐衰世，竟又有人不以国事为怀，用亡国之音，麻醉自己，令人陡生历史悲剧又将重演的预感。“不知”实为“商女”开脱之词，唱者无心，而听者有意。“犹唱”二字上溯历史，说明沉缅酒的挥霍者古已有之；下照现实，揭示了当今的达官贵人像陈后主一样，如此下去，也将亡国；如不改弦更张，将要自蹈覆辙，不堪设想。抒发了诗人的振聋发聩的警示。
13.捐躯赴国难，视死忽如归。（三国魏）曹植《白马篇》
解释：意思是抱着为国家为正义而死的决心奔赴国难，把死亡看得就像回家一样。
赏析：诗中热情赞美边塞游侠儿的武艺高超、勇敢机智，歌颂他为国捐躯、视死如归的高尚精神，寄托了诗人为国建功立业的雄心。
14.时危见臣节，世乱识忠良。（南北朝）鲍照《代出自蓟北门行》
解释：但在时局危险的时候，才可以看出那些臣子的节操；天下乱的时候，才能看出一个人是否忠良。
赏析：“时危见臣节，世乱识忠良。投躯报明主，身死为国殇。”自古以来的忠节之士，都是在严峻考验中察“见”和“识”别出来的。他们必须在紧急关头付出最大牺牲。诗人用《九歌·国殇》礼赞勇武刚强、死于国事的“鬼雄”的辞语，颂扬为国捐躯的壮士，寄托了他对英烈的无比崇敬之情。这两联流传万口，几乎成了封建时代衡量忠良行为准则的诗句，产生了鼓舞人心的力量。
15.人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（宋）文天祥《过零丁洋》
解释：自古以来，人终不免一死！倘若能为国尽忠，死后仍可光照千秋，青史留名。
赏析：　“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”笔势一转，忽然宕进，由现在渡到将来，拨开现实，露出理想，如此结语，有如撞钟，清音绕梁。全诗格调，顿然一变，由沉郁转为开拓、豪放、洒脱。“人生自古谁无死？留取丹心照汗青！”以磅礴的气势、高亢的情调收束全
篇，表现出他的民族气节和舍身取义的生死观。诚然文天祥把做诗与做人，诗格与人格，浑然一体。千秋绝唱，情调高昂，激励和感召古往今来无数志士仁人为正义事业英勇献身。
16.安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！（唐）李白《梦游天姥吟留别》
解释：岂能卑躬屈膝去侍奉权贵，让自己不能有舒心畅意的笑颜！
赏析：诗人一吐郁闷之气，表达了不向权贵低头的高贵人格，展现出诗人对自由的向往，唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声，也鼓舞了后人坚毅的独立人格。
17.洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。（唐）王昌龄《芙蓉楼送辛渐》
解释：洛阳的亲友如问起我的情 况，请告诉他们，我的心就像玉壶中的 冰一样洁净。冰心：比喻心地纯洁。西 晋陆机《汉高祖功臣颂》有“心若怀冰”。 玉壶：玉制的壶。南朝宋鲍照《代白头 吟》有“清如玉壶冰”。“玉壶冰”比喻人 清白、高洁。
赏析：人说冰清玉洁，冰雪清明透 亮，玉壶温润洁净，诗人用这两者互为映衬、相辅相成，共同描摹着自己内 心那始终不曾有过丝毫改变的高洁与纯净。读之，似乎可以看到冰玉相
成的晶莹清透，触摸到带着丝丝凉意的温和莹润，从而感受到诗人内心的 诚挚与洁净。后人也常以“冰心玉壶”来形容人内心情操的纯净高洁。
20.僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。——宋（陆游）《十一月四日风雨大作二首》
解释：穷居孤村，躺卧不起，不为自己的处境而感到哀伤，心中还想着替国家戍守边疆。
赏析：“僵、卧、孤、村”四字写出了诗人罢官回乡后处境寂寞、窘迫、冷落的生活现状，但诗人却“不自哀”，展现出一种乐观豪放之气，深沉地表达了诗人希望收复国土、报效祖国的壮志。
21.王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——宋（陆游）《示儿》
解释：当大宋军队收复了中原失地的那一天，你们举行家祭时不要忘了告诉我！
赏析：诗人以热切期望的语气表达了渴望收复失地的信念，诗的情调由悲痛转化为激昂，充分体现了年迈衰老的陆游爱国、报国之情，从中受到感染，加深热爱祖国的情感。
22.我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑——清  谭嗣同《狱中题壁》
解释：我自己横拿着刀，仰天大笑，我的一片肝胆忠心，只有那两位英雄最了解。
赏析：谭嗣同是 “戊戌变法”、“百日维新” 失败后遇害的六君子之一，梁启超与他是至交好友。变法失败，梁启超劝他一起逃走，他却决心留下，以一死报答君恩，并劝梁启超暂时远走他方以图将来。谭嗣同以这首绝命诗，描写自己的心志，诗中洋溢着一片慷慨激昂的豪情。两昆仑： 有的人说是梁启超和康有为; 也有人认为是谭嗣同的江湖知己胡七和王五。