文化长廊
“马”成语文化探究
许丽娜      伊犁师范学院
摘  要：自原始社会开始，便出现了有关马的图腾，在语言文化领域，形成了众多以马为语素构成的成语。马成语在《汉语成语大辞典》的700多条动物成语中所占的比例最高。本文将以《中国成语大辞典》为基础，探讨其收录的“马”成语隐含的独特文化。
关键词：马；成语；文化义
[中图分类号]：H131  [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139(2017)-08-142-02
一、引言
汉民族是一个对动物崇拜历史悠久的民族，《尔雅•释畜》中记载“六畜”的名称有109个之多，其中有关马的有51个，居“六畜”之首。衍生出的有关马的成语占有举足轻重的地位，具有深刻的文化内涵，是现代汉语的重要组成部分。
王涛的《中国成语大辞典》收录了145条以马为语素的成语，本文以马成语为基础，探索中国汉民族的马文化，发掘中华文化极强的包容性。
二、生肖马成语蕴含的中华文化
早在春秋战国时期，马就被记录于《诗经》中，出现次数多达五十多次。本文着重探讨以成语的形式来表现马文化，从马文化折射出的中国古代辉煌的物质文明和精神文明两个角度，探索中华文化的价值。
（一）马成语蕴含的物质文明。
首先，马作为一种坐骑兼交通工具，与冷兵器时代的战争有着密不可分的关系。《说文解字•释马》记载，
“马，怒也，武也。纵观中国历史，自秦始皇以来，就对对外战争表现出极大的热情。秦始皇曾组建皇家铁骑兵来抗击狼族和匈奴的入侵。之后汉武帝派遣卫青，霍去病反击匈奴，也都是马背上的战争。长期的战争生活，出现了与战争相关的马成语，数量庞大。战争初期，需要做好应战准备，出现成语“招兵买马”、“洗兵牧马”来扩充军队实力。只有“兵强马壮”才有胜利的希望。战争过程中，士兵服从指挥，在《左传•襄公十四年》中产生“”。人人都希望自己一方可以“马到成功”，把对方杀的“人仰马翻”。搏杀的“人困马乏”也不敢松懈，否则容易“马失前蹄”。战乱的同时，带给百姓一幅生活惨象，成语“兵荒
马乱”形容战争背景下人们居无定所的生活环境。家里的精壮男子奔赴战场，多数只能是“马革裹尸”，出自南朝•范晔《后汉书•马援传》。所以老百姓极度的厌恶战争，渴望和平，“马放南山”、“休牛归马”等成语就体现了劳动人民的这一心愿。
其次，马作为最早被人类驯养的动物之一，与人们的现实生活也有紧密的关系。《山海经》中最早记载的天马，是
一种 “其状如犬而黑头，见人则飞”的怪兽，之后衍生了“天马行空”的成语，用来表现才子创作作品时文笔的奔放，才思的敏捷。随后出现的”倚马可待”也形容作家创作时的速度快。科举制出现后，寒门贵子可以通过十年的寒窗苦读而登科及第，孟郊•《登科后》中出现的“走马观花 ”及中举后“走马上任”这类成语的出现，反映中国古代对于知识和人才的尊重。马成语中反应古人政治生活的“指鹿为马”和“三马同槽”。其中“三马同槽”出自《晋书•卷一•宣帝纪》。是说汉代曹操为丞相时，曾梦三马同食一槽，非常厌恶，对儿子曹丕说：“司马懿、司马师、司马昭三人并非人臣，日后必图谋篡位”。还有反应古人生活场景的“斗鸡走马”、“车水马龙”，这是太平盛世的繁华象征。“万马奔腾”展示市井生活的热闹场面。“跑马卖解”则指古代杂耍艺人骑着马表演各种技艺。通过这些成语，我们便可以窥见古人生活的丰富多彩。
（二）马成语体现的精神文明
当马的成语越来越多的出现，它不再局限于反映人们物质生活，而是逐渐深入到语言中，文化中，折射
古人的精神生活，处世态度以及价值观。深深地影响了中华文化的发展趋向和脉络。
1.马成语中的古代哲理
中国传统文化是一个多元的文化，不仅有以“仁”为核心的儒家文化，也有提倡阴阳五行的道家文化，这些文化闪烁着智慧的光芒，蕴含了丰富的哲理。马的成语中，出自道家经典《庄子•知北游》的“人生天地之间，若白驹过隙．忽然而已。”产生了成语“白驹过隙”。古代哲人由一匹跑过缝隙的白马联想到了时间的飞速，生命的短暂，人生应当遵循顺其自然的无为状态，产生对于生命本体价值的思索。又如“塞翁失马，焉知非福”的成语揭示的是人生祸兮福所倚，福兮祸所伏的变幻无常，指导世人不以物喜，不以己悲的心理状态，体现出辩证法的哲理。《礼记•学记》中出现的成语“车在马前”，含义是大马在前拉车，小马跟在车后，这样小马能更快的学会拉车。形容做事时如果有好的指引，就容易学会。这些成语包含意识的能动作用的哲理。此外，
“射人先射马，擒贼先擒王”、“弓调马服”、“不食马肝”这样的成语都体现着古代朴素的辩证法哲理。
2.生肖马成语中的人生态度
在诸多马的成语中，有一类成语借马的皮画人的骨，以马育人，反映人积极和消极两个不同层面的人生态度。出自《幼学琼林•卷一•文臣类》中的成语“饮马投钱”。比喻做人廉洁不苟取。出自唐•李郢《上裴晋公》中的成语“龙马精神”，形容人的精神高昂旺盛。出自《水浒传》第十一回：
“异日不死，当效犬马之报”中的“犬马之报”形容人像犬马一
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画面是众多人向往的，当人们看到这幅画的时候，不禁感觉到这种场景真实存在，笑容不自觉就会浮在脸上。
希施金的画作不断创新，大胆尝试实践，但他的技法依旧高超，大自然景物的真实呈现，为俄罗斯风景画添上灿烂的一笔。
这里的解读也会呈现信息的生成和保存。温馨幸福是信息保存，但那种对美好生活的向往也正是作者想表达的。而又由于读者不同对母熊或者小熊的偏爱就是信息生成。例如小孩就是觉得小熊很爱，对于小孩来说可爱足以。
2、列维坦的画
《深潭旁》是列维坦创作于1891年，这是对其哲理的深刻描绘。画中：日暮降临，天边漂浮着几朵白云在夕阳的映射下，有些发红，湖岸上架设着三个圆木搭成的木桥，木桥把深潭分成两部分，就像两个完
全不一样深潭。一边，暗淡平静如镜面一样，在镜面上反射出漆黑的森林和夕阳暗淡的光，另一边，则潺潺流动，波光粼粼，似乎在讲述着什么。
这幅画似乎在讲述一个童话故事，一个安徒生的童话故事，也许在这个深潭里居住着一个美丽的人鱼公主。这就是列维坦的美丽，他的作品都让人不禁产生幻想，不禁赞叹到画的意境多么高深。这是列维坦在特维尔创作的，据说不远处就是普希金创作《美人鱼》的地方，多么奇妙。
如果没有了解背景知识，很难读懂这幅画，在这幅画里，那圆木，深潭，就是信息保存，也因此这幅画会生成很多信息。会有社会阶级，也会生活压力，也有美丽的憧憬。
《金秋》这幅画被特列季亚科夫收藏，列维坦于1895年创作了《金秋》，并在下一年24届巡回画派展展出。
这幅画乍一看我们能清晰看见绿景物，这是仲秋常见的情景，俄罗斯中部潺潺流动的小河岸边的景。列维坦对这幅作品植入了大量的心血，他彻夜难眠一直在思考如何能让观者体会着仲秋的情感，正是这种精神让列维坦到秋景的真谛。天晴气爽，阳光普照大地，河流，树木，这些都是在讲述夏季已经离开，秋季即将到来，秋季的寂静在这幅中已经完全展现出来。当然最突出当属白桦树，金黄的秋装，左侧白桦树像小姑娘一样亭亭玉立，右侧的小河流向远处的枯草，田野。天上的白云飘荡在天际边际与大地森林相接。当观赏到这幅画时人们很快就被带入这唯美的景里，如同作诗一样美丽。
这幅画也是世界闻名，好评如潮。仲秋既是金秋，黄是主调，这是这幅画的主要符号，它保留着那秋天的内涵美，也保留着白桦树那坚挺的身姿。只是我们读出的感情是喜悦，还是希望，这要有读者来定。
这些所有的画作，直观图都是保留信息，而每一部分表达的情感则是信息生成。画是符号形式，所传达的精神就是符号内容。
参考文献：
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样报答别人的恩惠。“君子一言，快马一鞭”，形容做人说话算话，不再反悔。这些是反映人生的积极态度。
而在马的成语中，也有一些表现了古人消极的做人处事态度，含有贬义。出自《谷梁传•僖公二年》的成语“马齿徒增”，形容的是一些人对青春年华的虚度。出自宋•刘安世《尽言集•应诏言集》：“恣其毁誉；如害之马；岂宜轻议哉”中的“害之马”形容危害集体的人。“盲人瞎摸马”指做事盲目行动，导致危险的结果。除此之外，还有“指鹿为马”、“心猿意马”、“溜须拍马”、“裾马襟牛”等成语富含贬义的彩。
三、结论
本论文通过马成语源头的剖析，探寻了汉民族的文化源头。把马的优良特性与古代士人的精神品质、价值体系联系起来，窥探动物与文化的相关性。本论文通过整理、分析，发掘了它在汉语宝库中的位置。马成语蕴含了丰富的文化意味，是中华民族精神的象征，智慧的象征。将马文化定规在成语这种汉语形式中，使两者水融，表现汉民族独特的价值体系和审美情趣。
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