大哉孔子
孟子说：“孔子，圣之时者也，孔子之谓集大成”。米芾说：“孔子孔子，大哉孔子。孔子以前，既无孔子；孔子以后，更无孔子。孔子孔子，大哉孔子。”大哉孔子！让我们穿过历史的隧道，拨开时间的迷雾，走近孔子，认识孔子，传播孔子，传承中华民族文化自信。
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一、“大众”孔子
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人的想象力很丰富，两千多年以来，对孔子要么尽显示尊，要么以丑为贬，真真假假，无穷无尽，无非是尽量神话。至于“四十九表”中的“反首、洼目、月角、日准、耳垂、珠庭、龟脊、虎掌、胼胁、参膺、河口、海目、山脐、林发、翼臂、虬唇、注颜、隆鼻……”云云，真可谓内外上下集奇形怪状于一体。大概这也就是“孔子以前，既无孔子；孔子以后，更无孔子”罢。这真真是前无古人，后无来者。供在曲阜孔庙的王者冠服的塑像，是一位没有生活过的神话的孔子，却给印在了许多教科书的彩页上。倒是今传吴道子所绘“先师孔子行教像”的刻石摹像，几乎已经成为举世公认的孔子标准证件照。虽然体型明显比较矮，但是既然能够
杨千嬅丈夫深入人心，一定有它高明之处，看上去亲切和蔼，很接地气。在《孔子圣迹图》中，有十几幅孔子乘车图像，图中的孔子和蔼可亲地坐在牛车上周游列国，牛车缓慢，路途颠簸，道路崎岖不平，旅途难以预测。日复一日，年复一年，漫长乏味，乡关何处？人心何向？换做他人，是否会叹息无穷无尽的车辙，是否每一道皱纹都印有深深的忧愁。
人人都是活雷锋那些流传至今的有关孔子出生的神话故事也足够丰盈。《祖庭广记》记载：先圣诞生之夕，有二龙绕室，五老降庭。颜氏之房间钧天之乐，空中有声云：“天感生圣子，降以和乐之音”。《梦珍集》记载：徵在夜梦二龙白天而下，因生夫子，有二神女擎香露于空中而来，以沐浴之，天帝下奏钧天之乐，列于颜氏之房。《拾遗记》记载：孔子未生之先，有麟吐玉书于阙里。其文曰：“水精之子，继衰周而为素王。”颜氏异之，以绣发系麟之角，信宿而去。这种种伴随着孔子出生的庄重、崇高、不凡和神秘将渗透其血液骨髓，也必然贯穿于生死之间。
相比于生，应该说孔子之死则比较平静，没有惊天动地的铺张和山崩地裂的渲染。当孔子病重时，他清醒地自知不足。在这之前，67岁时夫人卒，再一年，独子孔鲤卒，71岁时最喜爱的学生颜回死，72岁时，勇敢的子路不得善终。连年的痛失亲人和爱徒，年老体弱，
打击过甚，恐怕是任何血肉之躯都难以承受之痛。一天早上，他扶杖而起，颤颤巍巍，一步三喘挪到门前，望着灰的天幕，叹曰：“泰山其颓乎？梁木其朽乎？哲人其萎乎？”。此时，正是鲁哀公十六年（公元前479年）的夏历二月十四日，北方的清晨，寒风扑面，万木凋零，四野寂静。此刻，他的内心有多么的眷恋不舍和无奈，他的脸上老泪纵横。七天后，孔子便离开了这个让他热爱又令人失望的世界。
二、“乡党”孔子
南怀瑾主张“以经解经”，要了解孔子及儒家思想，必须要从《论语》着手，才是最可靠的第一手资料。中国古籍往往真伪混杂，在流传过程中渗入许多后人的东西，不能作为信史。《论语》早在汉代就已经获得了超乎众学的“独尊”地位。成为意识形态的一部分，任何对《论语》的增删篡改都是不允许的，这就大大增加了《论语》的可信度。有了《论语》，我们就可以抛开种种的历史的附加，用我们的眼睛去发现孔子，去理解孔子。
《论语》中的孔子，被还原成了一个循循善诱，严厉而又不乏和蔼可亲的师长，一个在校园、课室、图书馆我们随处可见的学者。他了解每个学生的性格。子路性子急躁，他劝他三思而行；冉有性情和缓，他就教他闻义而行，不要犹豫；子贡想“我不欲人之加诸我也，
吾亦欲无加诸人”，以期博得老师的称赞，孔子一点不给情面：“非尔所及也”。宰予白天睡觉，孔子严厉批评：“朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也”。孔子就是这么一个热烈的理想主义追求者，他周游列国，推行自己的政治主张，“知其不可为而为之”，不论遇到怎样的困难都不退缩。“吾十有五而至于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳顺，七十而从心所欲不逾矩”，这是孔子对他一生生活道路的描述，是他一生修为成“圣人”的过程，也是他对真、善、美人生最高境界的追求。他就是这么一个笑语晏晏的老者，像普通人一样有着尘俗的喜怒哀乐。时光让他善感：“逝者如斯夫！不舍昼夜”；颜渊死了，他何等哀痛：“天丧子！天丧子！”；高兴起来也和学生开开玩笑：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也”。孔子就是这么一个知通达便的智者。
南怀瑾在他的《论语别裁》特别将《乡党》挑出来放在最末来讲，他以为大可不必像古代读书人那样把这篇东西看得太重，甚至当成了为人处世的条例和准绳来要求和执行。我们现在来看，它就是一篇新闻报道，是孔子日常生活的花絮，孔子在外交的时候是什么态度，对乡亲们是什么态度，上班的时候是什么态度，开会的时候又是什么态度。此篇比较集中地反映出孔子的日常生活状态、工作情形、待人接物时的言谈举止、音容笑貌。若是要为孔子立一尊像，编一出戏，《乡党》应该是很好的素材。
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古文具有非凡的功力，简洁、晓畅、雍容和顺、迂回含蓄，往往两个字就包含了丰富的内涵和深远的用意。我们来看看《乡党》中的孔子。孔子在家乡：“恂恂如也”；孔子在宗庙：“便便言”；孔子在朝廷，当君王还未来临与同级的下大夫说话：“侃侃如也”，与上大夫说话：“誾誾如也”；君王临朝，孔子即“跛躇如也，与与如也”；国王下令让孔子接待外宾，孔子立刻“生勃如也”，“足躞如也”；孔子向与他站在一起的人作揖时，“左右手，衣前后，檐如也”，孔子快步前行时，“翼如也”；孔子出使别国，举着圭，“鞠躬如也，如不勝”；在赠送礼品的仪式上，“有容”；以个人身份私下会见时，“愉愉如也”。栩栩如生，有礼有节的孔子啊！
孔子用一言一行实践着他的“温、良、恭、俭、让”。其中比较有意思的是“寝不尸，居不客”和“斯举矣，翔而后集。曰：山梁雌雉，时哉时哉！子路共之，三嗅而作。”孔子的确不是一个刻板的假正经，他在旅途中醉心于自然，随时指点江山，真真一个“多识草木虫鱼”的通达、智慧、风趣、可爱的老先生。三、“艺术”孔子
孔子自幼家境贫寒，“吾少也贱，故多能鄙事”，却渴求知识，立志不移，“吾十有五而志于学”，勤奋好学，精通六艺，三十而立，则已首创私学，广收徒弟，有教无类，因材施教，
遂成古今中外、举世闻名的伟大思想家和教育家。他直到51岁才当了4年官，政绩卓著，鲁国大治。然而不满鲁君失败，开始了长达14年颠沛流离、到处碰壁的周游列国，乃至被迎回国已是68岁，但仍然不知老之将至，学而无厌，73岁以布衣而终。
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这样曲折沉浮的一生，都是难得的入戏的好材料，但孔子的艺术形象早先却显得有点冷清和寂寞。孔子毕竟是圣人，万世师表，不同于其他历史人物，戏难写，人难演，容易费力不讨好。如果说有一出上演时间最短、造成影响最大的，经历九十年仍然被拿出来评说的，就是林语堂的《子见子南》，此文发表于《奔流》一卷六期。据金性尧先生在《子见子南》一文中说：“剧中写南子邀请孔子与子路出外兜风，又准备办一个学社，请仕女六七人参加，由南子和卫侯做东，由夫子主持其事，问学之余，大家宴饮欢乐，为此向孔子征求意见。”林语堂先生写的这出独幕剧，时在“五四运动”之后，“复古主义”思潮风生水起之际。因此在孔子的故乡，由曲阜第二师范一些思想激进的师生根据林本加以改编，成为一出讽刺剧，于1929年在学生家长游艺会中上演。剧中的孔子在南子面前神魂颠倒、丑态百出，以至于引起孔族不满，上告政府，终以调离校长而告结束。
严襟亚也写过一篇《孔子的苦闷》，是讲非常时期，物价飞涨，孔子虽“自行束惰以上，吾
未尝无悔焉”，但也渐渐也陷入困境。孔子只好挖空心思，巧立名目，乱收乱罚，很是做了些阴暗小动作，以解生活之“苦闷”。这样一个剑走偏锋、奇思妙想之作很有些像上世纪八十年代的荒诞戏剧《孔子耶稣和列侬》，该剧借鉴了前人先锋笔法，受到方现代主义的影响。
我国最早出现的孔子电影是1940年12月抗战期间由上海民华影片公司推出的《孔夫子》，上映于上海金城大戏院。该剧由著名导演费穆编导，唐槐秋饰孔子，慕容婉儿饰南子，张翼饰子路，其他演员也是十分有实力，阵容十分整齐。影片以战乱时代为背景，孔子以忠孝仁爱、礼义廉耻为立身之本，正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下为行事之基石，讲学杏坛，因材施教，为行道而出仕，励精图治，鲁国大治。后因定公耽于女乐，孔子弃位离鲁，开始周游列国。在卫见南子，子路不悦。南子与宋公子朝有私，世子蒯赜图刺未遂，事败亡命，其后归国夺位，子路奋御战死，死不免冠。夫子忠贞坚决，奋斗一生。晚年修鲁史，作春秋，子死徒散，悲怆而终。