五市十校教研教改共同体·2024届高三12月大联考
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命题单位：主命题：岳阳十五中    副命题：岳阳十四中    南县一中
审题单位：天壹名校联盟审题组
本试卷共8页。本卷满分150分，考试时间150分钟。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字、完成1～5题。
大宋宫词全部演员表
材料一：
“古装剧”作为我国剧集市场的主要类型由来已久。举凡“类型”，必然指向其文化意味，作为“类
型”的古装剧是指锚定特定文化背景下的人物经历，施以历史正史或传奇故事的演绎，达到“以史为鉴”“与古为新”等价值传递的作品。从类型学的逻辑而言，“事物之间的差异性和共同性构成了分类的客观依据”。广义上的古装剧类型涵盖历史正剧和古装传奇剧两类题材，在差异性方面，相较于遵循史实的历史正剧，古装传奇剧可以通过符合历史本质的艺术创造，反映“带有浓烈的幻想、想象、错觉彩”的人物或事件。在共同性层面，二者统摄于“古装”的类型表征之下，在同一时期的发展中并行交织，形成具有相似性的书写“面相”，如21世纪初期受“帝王话语”的裹挟，荧屏上的历史正剧与古装传奇剧大都集中在历代帝王的雄韬伟略、王侯公卿的夙世冤业或后宫嫔妃的芳斗艳，“古装”被固化为某种权力书写的单一向度，而缺乏为民间百姓“立像”。
随着媒介迭代与时代演进，诞生于网络文化环境的古装网络剧沿袭了古装传奇剧的特征，有意识地将主体性目光投向民间场域的故事创作。古装网络剧借力民间文化的艺术想象频出精品，占据当下网络剧市场的重要份额，恰恰验证了民间文化与网络文艺形态之间高度的属性贴合。可以说，在古装网络剧的蓬勃发展中，民间文化既是为其提供故事创意的重要资源，也是为其构建中华美学精神的供给。尽管“古装”仍是该类型剧集的“外衣”，但“民间”的内核已经为其提供了赓续民族基因、体认文化身份与释放美学意蕴的基础条件。
“民间”是一个多维度、多层次的概念，对于古装网络剧而言，作为文化传统的“民间”代表的是对民族身份的一种认知，而作为创作元素的“民间”代表的是以过去为载体而接轨当下语境的一种解读。古装网络剧创作向民间文化探胜求宝的原因与我国民间文艺自古以来蓬勃的生命力有着密切关系。历史上，以文人笔记、传奇文学等为代表的民间文学有着较高的成就，如元杂剧大多描写广大老百姓所受的疾苦与无畏的抗争，笔记小说具有“采录民间故事，使口头文学进入文本”的作用，其他这些著述的传播凝结为世代相传的文化记忆，延伸至今仍是中国影视剧的创作源泉。鉴于古装网络剧的生产语境，无论是以修仙文化为根柢的玄幻、仙侠题材，还是依托一定历史背景的架空、穿越题材，诸多作品依托民间文化形成其故事世界，如汲取唐朝志怪笔记《酉阳杂俎》素材的《唐朝诡事承》，改编自元杂剧《赵盼儿风月救风尘》的《梦华录》等作品获得了口碑与市场的双丰收。
但我们也应注意的是，民间同样是一个“藏污纳垢”的场所，带有“传统社会携带过来的旧生活痕迹”。在一些古装网络剧作品中，违背历史常识的“伪民俗”、混淆文化导向的“假历史”仍有待重视。“网络剧创作要在文化自信的前提下，有选择性地对民俗文化进行植入和转化，而不可一味‘作危好奇’。”因此，厘清古装网络剧民间特质的内在逻辑，廓清其故事世界的民间维度，有助于让民间元素“成其所是”，在其守正与创新之间保持必要的张力，让民间史化为文
艺作品钟选中作文化与美学精神的阵地提供新的思想智慧。
（摘编自朱斌《“想象的民间”；论中国方装网络剧的故事世界与文化意涵》）
材料二：
当前古装剧在美学上的一天特点在于，从戏剧美学向纪实美学转向，将叙事重心从戏剧冲突向日常生活倾斜；呈现为一种生活美学的倾向。在古装剧《知否知否应是绿肥红瘦》（以下简称《知否》中，纳征、投壶、婚礼、打马球等礼仪习俗，焚香、点茶、插花、挂画“文人四艺”，以及官宦子弟间的诗酒唱酬、勾栏瓦舍中的文娱生活等都被一一呈现，为我们绘制出一幅流动诗意的宋代生活画卷。这不仅是日常生活本身的物质再现，也是诗意精神生活的有效传达，更是一种颇具风雅趣味的生活美学。
劳拉·穆尔维指出，音乐片中的大量歌舞会中断故事的叙事进程，女性的视觉化呈现往往会妨碍故事线索的发展。在古装剧中，对生活细节的描写也可能会产生类似效果。如同音乐片中的歌舞表演一样，对日常生活本身的视觉呈现也容易中断叙事的进程，点茶、焚香等雅趣，婚丧嫁娶，登基庆典等仪式．以及相扑、杂技等娱乐形式本身就具有表演性质，会让原有叙
事进程放缓，甚至停顿下来，加之与戏剧冲突的动态性相比，生活本身更具有静态性与纪实性。于是，这些追求纪实感，生活化的古装剧必然会放缓叙事节奏，这也是《知否》《清平乐》等作品被诟病节奏太慢的重要原因。现代观众习惯了强冲突性的故事情节，但强冲突性却并非古装剧的不二选择，除了故事之外，创作者还应该有表达更多内容的空间与自由。充满烟火气息、有质感的古代社会，趣味风雅、闲适自在的生活方式被创作者融入到古装剧中来，在丰富文本内容的同时，也提升了作品的美学品格，并带来了不一样的审美体验。当前古装剧的意义就在于它们打破了观众旧有的审美经验，是一种关学上的探索与创新，应给予更多的支持与肯定。
（摘编自殷昭玖《美学转向、知识考古与回归主流——论当前古装剧的几种不同“面相”》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（    ）
A．古装剧作为一种剧集类型，聚焦于特定文化背景下的人物经历，传递“以史为鉴”“与古为新等价值观，从广义上涵盖了历史正剧和古装传奇剧两种题材。
B．民间文化与网络文艺形态之间有着高度的属性贴合，因而古装网络剧有意识地将主体性目投向民间场域，借力民间文化的艺术想象频出精品。
C．我国历史上以文人笔记、传奇文学等为代表的民间文学有着较高的成就，其中一些成为世相传的文化记忆，至今仍是我国影视剧的创作源泉。
D．目前古装剧呈现出生活美学的倾向，其特点是由戏剧美学转向纪实美学，叙事重心由戏剧突偏向日常生活。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）（    ）
A．21世纪初期，古装剧的内容大多围绕王侯公卿、后宫嫔妃展开，“古装”被固化为某种权力书写的单一向度，不够贴近民间百姓，受众而也较为狭窄。
B．在媒介迭代与时代演进中，能够赓续民族基因、体认文化身份和释放美学意蕴的古装网络剧逐渐超越了历史正剧与古装传奇剧，占据当下市场重要份额。
C．古装网络剧的创作需要有选择性地对民俗文化进行植入和转化，在守正和创新之间保持必要的张力，让民间文化助力铸造中华文化与美学精神的阵地。
D．追求纪实感、生活化的古装剧放缓了故事节奏，具有生活本身的静态性与纪实性，在审美体验上不如强冲突性古装剧。
3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料二第一段观点的一项是（3分）（    ）
A．古装剧《长相思》根植于中国古典神话，融合部落，时空等宏大意象与清水镇这一微小场景，集中展现了东方传统美学意蕴的深刻内涵。
B．古装剧《风起洛阳》对东都洛阳诸多饮食进行了细致刻画，如羊汤、鱼脍、馎饦、枣酥等吃法的讲究。
C．古装剧《风起陇西》中天水城内布景凸显其风沙遍地的干燥特点，棉麻质地的服饰和酒肆饮食都着重展现陕西“陇右文化”。
D．古装剧《大宋宫词》中“秦王夜宴”的场景高度还原了名画《韩熙载夜宴图》中乐器演奏、观舞、宴饮等内容。
4．材料一和材料二都谈到了当代古装剧的发展演变，简要概括和说明二者的侧重点有什么不同。（4分）
5．《知否《清平乐》的导演张开宙在采访中说道：“我想拍有人间烟火气息的古装剧。”如何拍好有“人间烟火气息”的古装剧？请结合材料谈谈你的认识。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6～9题。
命若琴弦
史铁生
莽莽苍苍的山之中走着两个瞎子，一老一少，一前一后，两顶发了黑的草帽起伏躜动，匆匆忙忙，像是随着一条不安静的河水在漂流。无所谓从哪儿来，也无所谓到哪儿去，每人带一把三弦琴，以说书为生。
方圆几百上千里的这片大山中，峰峦叠嶂，沟壑纵横，人烟稀疏，走一天才能见一片开阔地、几个村落。荒草丛中随时会飞起一对山鸡，跳出一只野兔、狐狸或者其它小野兽。山谷中常有鹞鹰盘旋。寂静的山没有一点阴影，太阳正热得凶。
老瞎子想赶着多说书，整个热季领着小瞎子一个村子一个村子紧走，一晚上一晚上紧说。老瞎子一天比一天紧张、激动，心理算定：弹断一千根琴弦的日子就在这个夏天了，说不定就
在前面的野羊坳。想到这些，老瞎子有些激动，①两颗骨头一样的眼珠对着苍天，像是一根一根地回忆着那些弹断的琴弦。盼了多少年了呀，老瞎子想，盼了五十年了！五十年中翻了多少架山，走了多少里路哇，挨了多少回晒，挨了多少回冻，心里受了多少委屈呀。
夜里老瞎子翻来覆去睡不安稳，多少往事在他耳边喧嚣，在他心头动荡，身体里仿佛有什么东西要爆炸。②他只好再全力去想师父留给自己的那张药方和“弹断一千根琴弦才能去抓药，吃了药就能看见东西了”的嘱咐，只好再全力想着琴弦还剩下几根，只剩最后几根了。那时就可以去抓药了，然后就能看见这个世界——他无散次爬过的山，无数次走过的路，无数次感到过她的温暖和炽热的太阳，无数次梦想着的蓝天和月亮和里里……还有呢？还有什么？他朦胧中所盼望的东西似乎比这要多得多……小瞎子在梦里笑，在梦里说：“那是一把椅子，兰秀儿……”
……
就是这天晚上，老瞎子弹断了最后两根琴弦。两根弦一齐断了。他没料到。他几乎是连跑带爬地上了野羊岭，回到小庙里。天不亮老瞎子就上路了。他说最多十天就回来。谁也没想到他竟去了那么久。
老瞎子回到野羊坳时已经是冬天。③漫天大雪，灰暗的天空连接着白的山。没有声息，处处也没有生气，空旷而沉寂。所以老瞎子那顶发了黑的草帽就尤其躜动得显著。他蹒蹒跚跚地爬上野羊岭，庙院中衰草瑟瑟，蹿出一只狐狸，仓惶逃远。
村里人告诉他，水瞎子已经走了些日子。都说是在兰秀儿嫁到山外去的那天。老瞎子心里便一切全都明白。
若不是还想着他的徒弟，老瞎子就回不到野羊坳。那张他保存了五十年的药方原来是一张无字的白纸。他不信，请了多少识字而又诚实的人帮他看，人人都说那果真是一张无字的白纸。老瞎子在药铺前的台阶上坐了一会儿，他以为是一会儿，其实已经几天几夜，骨头一样的眼珠在询问苍天，脸也变成骨头一样的苍白。他再不想动弹，吸引着他活下去、走下去、唱下去的东西骤然间消失干净。就像一根不能拉紧的琴弦，再难弹出悦耳的曲子。老瞎子的心弦断了，准确地说，是有一端空无所系了。一根琴弦需要两个点才能拉紧。心弦也要两个点——一头是追求，一头是目的——你才能在中间这紧绷的过程上弹响心曲。现在发现那目的原来是空的。老瞎子在一个小客店里住了很久，觉得身体里的一切都在熄灭。他整天躺在炕上，不弹也不唱，一天天迅速地衰老。直到花光了身上所有的钱，直到忽然想起他的徒弟，他知道自己的死期将至，可那孩子在等他回去。
茫茫雪野，皑皑山，天地之间躜动着一个黑点。走近时，老瞎子的身影弯得如一座桥。他去他的徒弟。他知道那孩子目前的心情、处境。
他想自己先得振作起来，但是不行，前面明明没有了目标。
他一路走，便怀恋起过去的日子，才知道以往那些奔奔忙忙兴致勃勃的翻山、赶路、弹琴，乃至心焦、忧虑都是多么欢乐！那时有个东西把心弦扯紧，虽然那东西原是虚设。不错，他的一辈子都被那虚设的目的拉紧，于是生活中叮叮当当才有了生气。重要的是从那绷紧的过程中得到欢乐，老瞎子知道怎么对自己的徒弟说了。可是他又想：能把一切都告诉小瞎子吗？