刘明武
哲理导致的发明创造往往带有前瞻性、系列性、循序渐进性与触类旁通性。所以，中华先贤既重视具体的发明创造，更重视发明创造哲理的总结与归纳。
上
个世纪20年代发生的“科玄论战”，至今还没有结论。论战双方的一个共同点被众多的研究者忽略了，这就是双方都认为一个“玄”字可以代表中华文化。正如一个“科”字不能代表西方文化一样，一个“玄”字无论如何也代表不了完整的中华文化。道生万物，道玄物不玄。形而上之道对应形而下之器，道玄器不玄。玄妙之道，体现万物之中，体现在道器转化之中。
颜的意义玄者，深远也，描述“道”的性状。
在天地起源问题，中华先贤没有造神，而是创建了一个阴阳之道。在如何生活问题上，中华先贤没有依赖神的恩赐，而是用发明创造先进的器具来创造幸福。在中华民族开端之处，贤哲们
的丰功伟绩大都体现在器具的发明创造上。道在中华元文化里具有至高无上的地位，但是器具之“器”可以与“道”字相并列，从源头上说，中华文化应该是道器并重、道术并用的文化。道器并重的文化孕育出了一个善于发明创造的先进的文明的中华民族。文化的失传与变质，应该是中华民族落后的原因。遗憾的是，“科玄论战”的双方均没有注意到这一点。民族文化是一个民族的根。正如大树不能没有根一样，一个民族也不能没有自己的文化。为了中华民族的重新辉煌，中华文化有重新认识之必要。
一、问题
上个世纪20年代，对中华民族命运持同样关心态度的学者们发生了一场至今还没有结尾的争论，这就是著名的“科玄论战”。
论战的序幕是从张君劢在清华大学的演讲开始的，演讲的题目是“人生观”，其中谈到“科学无论如何发达，而人生观问题之解决，绝非科学所能为力”。演讲稿随后在清华周刊》上刊出，张君劢的朋友、地质学家丁文江阅读后，勃然大怒，反问“科学而不能支配人生，则科学复有何用”。
花朵，在你来之后才开放。
先是舌战，继而笔伐，撰文《玄学与科学一一评张君劢的“人生观”》刊登于《努力周报》。一一论战正式开始。之后参战的学者主要有胡适、梁启超、张东荪、吴稚晖、范寿康、孙伏园、朱经农，任叔永等。陈独秀、瞿秋白这两位早期的马克思主义者尽管以公允的姿态发表意见，实际上却明显地倾向于科学派一方。这场论战，有人认为张君劢与挚友丁文江打的只是先锋，论战双方的主帅实际是梁启超与胡适。论战的实质，则是中华文化与西方文化的比较与冲突。笔者重新陈述这些，并不是为了“炒剩饭”，而是为了提醒读者应该注意这样两个事实：论战的双方都是真正的学者；这次论战是真正意义上的学术争鸣。
争鸣的是学术，心忧的是天下。面对西方的日益强大与中华民族的日益落后，“为什么会这样”是论战的双方所思考的同一问题。“今后应该怎么样”则是论战双方的分歧所在。笔者同意黄玉顺教授的评价，即论战的双方“力求从哲学或者形而上学的高度上，来对现实社会人生问题做出解答”
关于论战的具体内容与具体过程，学者们已有详尽的论述与高明的分析，笔者不再做多余的关心。笔者此处关心的是这样两个问题：一个“玄”字真的能够概括中华文化吗？一个“科”字能够代表西方文化吗？本文议论的重心偏重在前一个问题上。
时间带走一切争端，滔天巨浪亦可变成如镜湖面。
笔者认为，正如一个“科”字不能涵盖西方文化一样，一个玄”字，虽然极大概括了“道”的特质，但是毕竟也容纳不了整个中华文化。论战的激动已成为过去，现在需要的是小心求证，而求证问题需要的是严肃的数据，所以，下面的议论，笔者尽量少用个人的认识，而尽量采用原始证据说话。
二、“玄”字溯源
一个“玄”字到底能不能作为整个中华文化的代表呢？这首先需要对“玄”字进行追根溯源。
《周易》位于经之首，“玄”字溯源理应从《周易》开始。《坤》卦上六爻辞之中出现了“玄”字：“龙战于野，其血玄黄。”《坤·文言》把“玄黄”二字解释为两种颜：“失玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”天为玄，地为黄。《周易》里的一个“玄”字，所表示的只是一种颜，没有其它特殊意义。
《尚书·舜典》中很早出现了“玄”字：“帝舜曰重华，协于帝。浚哲文明，温恭允塞，玄德升闻，乃命以位。”《孔传》：“玄曰幽潜。”玄德，所指的是幽潜之德。这里的“玄”字，多出颜
之外的一重意义，但并没有特别意义，《尚书·禹贡》中两次出现“玄”字，但都是表示颜的——黑绸子与黑美玉。《禹贡》的结尾一句为“禹锡玄圭，告厥成功”，说的是大禹治水成功之后，被赐了一块玄美玉。这里的“玄”字，同样没有特殊意义。
面对山水，默悟玄机
《尚书·武成》：“惟其士女篚厥玄黄，昭我周王。”周王东征伐纣，受到了人民的欢迎，男男女女用竹筐承着玄、黄二的丝绸来欢迎周王。这里的“玄”字，表示的是颜。
《诗经·周南·卷月》：“陟彼高冈，我马玄黄。”这里的“玄黄”，有两种解释：一是解释为疲惫之马本身的颜，如孔颖达《正义》：“玄黄者，病之变也。”二是解释为马驮着主人爬上高高的山冈，因疲劳过度而眼花缭乱，出现了视物模糊的情况。无论那一种解释，“玄黄”之意义仍然在颜上。
《诗经·豳风·七月》：“载玄载黄，我朱孔阳， 为公子裳。”八月织麻布，染成玄、黄两种颜，然后为公子做成衣裳。这里的“玄”字，意义仍然在颜上。
《诗经·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土茫茫。”传说简狄女因吞燕卵而生契。契
者，商朝开国之君也。如果说，玄鸟具有神秘意义的话，那么，神秘的是燕子，而“玄”字的意义仍在颜上。
《仪礼·士冠礼》：兄弟毕裣玄”郑玄注：玄 者，玄衣玄裳也。”少年步入青年，才有资格穿上黑的衣和裳。玄，黑也。
玄鸟图腾
《仪礼·曲礼》：“行前朱鸟而后玄武。”这里的玄武，所指的是星象二十八宿中北方七宿。孔颖达疏：“玄武，龟也。”星象北方七宿，形象相似于大龟。在儒家文化与中医文化里，以五青赤黄白黑对应五方东西南北中，黑对应的是北方，所以，大龟被定位为黑。
《论语·尧曰》：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心！朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”这里出现了“玄牡”一词。“玄牡”是商汤祭天时使用的黑的公牛。玄，黑也。
《尔雅·释天》：“九月为玄。”这里的“玄”字为农历九月的别称。
《说文解字》：“玄，幽远也。黑而有赤者为玄。”
东晋医学家、哲学家、炼丹化学家葛洪在“玄”字上赋予了重大意义。他说，玄为天地之前的状态，自然演化是从这里开始的。葛洪号抱朴子，存世著作有《抱朴子》和《肘后方》。《抱朴子内篇·畅玄》：“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。”
通过追溯可以知道，在《周易》《尚书》《诗经》《礼仪》《礼记》这几部经典里，一个“玄”字的主要意义集中在颜上，其次还蕴涵有幽潜、幽远的意思，无论那一重意义都不足以作为中华文化的代表。虽然东晋葛洪以“玄”为“自然之始祖”，但葛洪的重大贡献在中医、中药学的延续与化学开端上，文化研究、哲学研究中以葛洪的认识为重要依据者几稀，所以，如果硬把博大精深的中华文化浓缩在这样一个“玄”字里，似乎格局还是稍低。
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