[摘要]研究不同族的源流以及本土化过程，有助于深入剖析海南文化的多元性与包容性，为南部边疆的和谐稳定提供借鉴。云氏家族在琼粤历经730多年28代传承，从语言、宗教、文化、经济等方面已完全融入当地社会，他们首先是海南人，其民族情感仅限于家族内部事务及寻根心理中。通过查阅云氏族谱及相关史料，实地考察云氏祖籍地陇西、琼粤聚居地以及云氏宗祠、祖墓，深入了解云氏祖先在元明之际的人生轨迹以及家族口传历史、祖先认同、民族心理、生活习俗等等，对琼粤云氏家族的蒙古印迹进行了系统梳理，其中包含旄纛、蒙古包、蒙古云纹、敖包、北土、祥鹿、全羊祭祖等意象以及与之相应的民族情感。
[关键词]琼粤；云氏家族；蒙古印迹
[中图分类号]K291/297 [文献标识码破财免灾]A [文章编号]1005-3115（2016）10-0024-06
海南是一个移民岛，云氏是渡琼较早、民族差异最大、祖籍最靠北方的家族之一，在迁琼
族中具有典型样板意义。云氏迁琼一世祖与二世祖经历了金、宋、元三个朝代的更替，二世祖云从龙先后作为南宋与元代官员履职海南并获御葬，且在元、明、清史籍以及海南民间均获正面褒扬。琼粤云氏在不同文化圉、不同时代、不同环境中的生存与发展，对于不同民族、不同文化的和谐发展与包容共存具有不可低估的研究价值。
忽必烈汗诞辰800周年纪念盛典，海南云氏会馆受邀组团参加。在蒙古草原受到亲兄弟般的热情款待，来自琼粤的云氏族人感动不已。
繁衍生息于海南及海内外的4万余众云氏后裔，皆为渡琼始祖云海之子孙。白海南云氏家族一世祖云海出生算起，迄今已有大约800年的历史。云氏家族传承约800年，忽必烈诞生800年，一南一北，大海与草原，彼此之间究竟有着怎样的关联？本文尝试从云氏家族走过的历史中，去寻留存在家族历史、认知、史料、遗存以及习俗中的蒙古印迹。
一、琼粤云氏家族最为显赫的时代
元代是琼粤云氏家族历史上最为显赫的时代。海南地方志记载的云氏元代官员，涉及云从龙及其子、孙、重孙四代合计八位，其中五位为“荫袭”：子云铉、云鉴，孙云继祖、云振祖，重孙云汉文，前后贯彻元代首尾，可谓盛极一时。
（一）史书中的记载
姚遂《牧庵集·湖广行省左丞相神道碑》记载了元代右丞阿里海牙转战荆湖南北时，曾举荐两位宰相、十二位平章、四位右丞、四位左丞、十三位参政以及“都元帅、宣慰使、总管、万夫、千夫之长又什伯”，云从龙名列十三位参政之一。
《正德琼台志》记载：“云从龙宋咸淳间钤辖，入元为海北海南道宣慰使。至元十六年按琼，抚绥有方，兵民悦服。十七年，调军至崖收黎，累功至行中书省参知政事。卒，葬于广之白云山。先，葬母苟氏于琼山那衍地，子鉴因家琼之文昌安知乡。今后裔繁衍。旧祀仰止祠，弘治间，提学宋端仪以其仕元黜之。”
《康熙文昌县志》卷6《秩官志·寓公》记载：“云从龙，字无心，陇西人。宋咸淳间为管辖，佐管帅马成旺、子抚机，平崖贼陈明甫等，有协赞功。因留守，布德意、宽宥余党，蠲徭税，徕民旅，村峒安服。宋亡入元，为海北海南道宣慰使，按琼，抚绥有方，兵民口悦。复收乱黎。升广东按察使，累功至中书行省参知政事。卒，葬于广之白云山。其子铉，家于文昌，安知都。后裔蕃衍，为邑著姓。抚绥有方，兵民口悦。复收乱黎。升广东按察使，累功至中书行省参知政事。卒，葬于广之白云山。”
《咸丰文昌县志》卷9《选举志·藉官》：“云铉从龙子，万安知军。云振祖铉子，本邑千户。云汉文一继祖子，乾宁军民安抚司佥事。三名并见‘荫袭’。”
《咸丰文昌县志》卷9《选举志·仕进》：“云嗣祖铉子，潮州仓大使。云成祖铉子，海南北都巡使。”
《咸丰文昌县志》卷9《选举志·荫袭》：“云铉从龙子，太学生，万安知军。云鉴铉弟，湖广邕州镇万户。云继祖铉子，海北廉防司掌书记。云振祖铉子，本邑千户。云汉文继祖子，乾宁军民安抚司佥事。”
云从龙系马成旺部属，负责协助马成旺父子“平崖贼”，有“协赞功”，论及“归元”前的地位与功绩，均不及马成旺，但在入元之后却屡屡升迁，终世赠正一品赐、葬白云山并荫及子孙，马成旺反而望尘莫及，部分云氏族人将此归于祖先系蒙古民族，否则不可能如此信任并委以重任。
（二）明代的避祸与沉寂
与元代的显赫形成强烈对比的是明代的家道中落，族谱遭毁、祖墓失祭、墓田被侵占、
族人失散、云从龙被逐出名宦祠……或许，元代的显赫为此埋下了祸根。明代，尤其是明初为云氏家族相对沉寂的时代。除六世祖外，整个家族沉寂六代之后才有族人参与科举。
从六世祖子真、子普永乐乙酉年（1405）修谱到十一世祖嘉靖辛酉年（1561）重修，其间相隔156年之久，第三次修谱则是相隔129年后的康熙庚午年（1690）。清代的修谱间隔分别是54、58、44年。
唐胄修于明正德年间（1505～1521）的《正德琼台志》收录苟夫人八代孙婿定安人王士衡诗《苟夫人墓》一首：“胜代凌凌数尺坟，乡人过者亦知尊。祭田喋喋多何在，冢户看看一尚存。南海族惟吝展墓[文昌子孙来展者，辄不吉]，西州甥不避由门。可怜世事殊非古，独对青山望白云。”
苟夫人八代孙婿定安人王士衡生卒时间不详，但应在六世祖云子真之后，相隔不致太久。王士衡对于“祭田喋喋多何在，冢户看看一尚存”颇为无奈，又对文昌子孙吝于到祖墓拜祭颇有微词，不过也解释了原因：“文昌子孙来展者，辄不吉。”祖先的显赫在云子真之后的日子里，已变成后代子孙的负面资产，直让王士衡感叹“可怜世事殊非古”。
琼系六世祖子真旧序曰：“不幸谱牒遭海外兵火，世系之传不可远稽，每年及此未尝不叹息也。”广系六世祖子普旧序曰：“父祖子孙皆蒙恩荫载诸国史郡省志书历历可考，但御赐葬祭诰敕之类因元季兵燹，或存或亡，深为可怜。”
元末明初，琼系六世祖云汉文得以破财免灾，次子云子真尚能读书、被选贡入太学。永乐五年丁亥八月上国子监助教金华朱子建《云氏族谱》卷首·序曰：“率其众纳款归附后以寿终于家，至存诚（云子真）力学读书，以长才被选贡入太学。”
而粤系子孙境况则更为艰难，粤系六世祖云子普记述：“先君添章公以洪武五年（1372）始给户由还家，斯时历三世皆一子单传，父祖皆中年弃世，故文献无徵，子普幸脱难还乡……”在元亡到明洪武五年究竟发生了什么以致不能还家，且还家之后“父祖皆中年弃世”未作具体解释，但从“子普幸脱难还乡”一句可见朝代更替之际的落难。为了避祸，粤系子孙远离官场，躲到了顺德的密林之中，村落四周开挖了护卫水道，修建了围墙与瞭望台，随时都处在高度戒备之中，至万历丙子秋（1576）广系十一始祖云上行修谱之时，“数世皆幼孤，不登陇者近百年，一品仪卫仅存，人马禁地日被侵占，观子普公之祀便自下泪嘉靖年间蒙”。“嘉靖年间蒙”指嘉靖己酉年间（1549）明内史、帝师王赞襄咏云氏先祖墓地的“云阡咏”
中对云氏祖先予以的高度评价，上百年间饱受欺凌、一直无法出人头地，却意外发现嘉靖帝师曾经肯定先祖，难免唏嘘动情。
云上行《寄族弟子明》写道：“五云纪后庆源长，台辅声猷世欲芳。三眷比裴吾北土，十州分粤子南方。音书迢递应难寄，鸿雁飞翔只共行。且喜遭逢天路近，请看槐已吐新黄。”
此诗应写于1561年云上行修谱之时或者更早。嘉靖二十九年（1550），成吉思汗黄金家族后裔、达延汗孙俺答汗兵临北京城下，胁求通贡，史称庚戌之变，成为明代继正统十四年（1449）“土木之变”后的再一次重挫。此后20余年，俺答汗连年南下袭扰。在此背景下云上行诗中的“北土”与“南方”有特定的含义。“北土”狭义上指被明代废弃的大都北部，“北土城”的称谓从明代延续至今，并成为北京地铁站之一，广义上指源自北方的元代，“三眷比裴吾北土”指三代祖先的“声猷”与元代相始末，“吾北土”道出对元代的特殊情感。“十州分粤子南方”中的“十州”代指元代设置的10个行省，而明代行政区划是两个直隶、十三个布政司。“音书迢递应难寄，鸿雁飞翔只共行。且喜遭逢天路近，请看槐已吐新黄”则是对明与蒙古对峙现状的描述。当时的明王朝处于蒙古与倭寇的夹击之中，嘉靖皇帝差点被宫女勒死，之后便一心修玄不问朝政，首辅严嵩专国乱权，吏治败坏，边事废弛，海瑞冒死抗疏。在大明王朝一
片混乱之下，如非蒙古后裔，一边历数元代“台辅声猷世欲芳”、怀念“吾北土”，一边“且喜遭逢天路近，请看槐已吐新黄”的心情、意境就无法解释。
笔者走访顺德云氏祖祠时，不止一位云氏族人说到从小被长辈告诫：“不能对别人说我们是蒙古人！”
（三）族谱中的显与隐
《云氏族谱》初修于明永乐乙酉年（1405），明清重修过七次，谱牒中对家族在元代显赫地位的自豪与眷恋溢于言表。《云氏族谱》记载了二世祖云从龙南宋时作为进士拒绝出任邕州判，而对地方志中有关“宋咸淳间为管辖，佐管帅马成旺、子抚机，平崖贼陈明甫等，有协赞功”一事只字未提。
《云氏族谱·参知维山公传》：“至元三十一年成宗禅位，次年乙未改元覃恩天下，钦授宣命赠总管公如职，母苟氏赠太夫人、继母苟氏封太夫人、妣雷氏赠夫人、仵氏封夫人，次子铉荫国学生一门咸荷宠耀。”“岁在丙申二月初七日终世，钦授宣命赠正一品遗礼、官谕祭，进封次男铉万安知军、季男鉴授邕州镇守万户……铉之长子继祖荫海北道廉访司掌书记，
次子振祖荫海南镇守千户……继祖之子汉文袭千户、升海南镇守万户历、升乾宁军民安抚司佥事。”
《云氏族谱·参知维山公传》关于云从龙“仕元”系阿里海厓所荐，基本事实与姚遂《牧庵集·湖广行省左丞相神道碑》一致：“迨元至元十五年，诏徵天下孝廉文武卓异之士，平章阿理海崖以公应诏，台省诸当道交章荐之，士大夫知名者咸劝以仕，公皆辞谢。十六年已卯，复被诏，即降金牌虎符授宣武军将湖广邕州安抚使，以公原授地也严，令有司催促恐出不测，总管公与母苟氏夫人同其执友强之，乃起。”
据《云氏族谱·参知维山公传》记载：“筑室于郡之维山，与郡人方山京友善讲习，景定辛酉皆举孝廉，明年壬戌同登进士。初授湖广邕州安抚判，念二亲垂老以无次子侍奉，疏陈理庙准归维山，修复旧居奉二亲，辟地其中，菽水之余肆力籍，惟与一二同志讲贯而已，不愿为爵禄羁也。”
陇西是蒙古灭金最后一城，云从龙出生在陇西归附蒙古前后。《云氏族谱》通过对云从龙与方山京交往的描述以及与之同年考中进士的记载，向后人表明云海夫妇携子从陇西迁徙到了南宋的核心地带。家谱有关云从龙在南宋生活学习的记载，与地方志中其成为马成旺部
属并协助入琼平黎形成互证，否则只是囿于前后隶属于金与蒙古的陇西，就很难与后来的由仕宋而仕元联结起来。《参知维山公传》记载了云从龙在南宋时获“进士”却拒绝“出仕”的情景，拒绝的由头是“念二亲垂老以无次子侍奉”，深层次原因则是“不愿为爵禄羁也”。
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