诗（歌）、乐、舞
寺，既是声旁也是形旁，表示庙宇，祭祀场所。詩，篆文（言，说）（寺，庙宇，祭祀场所），表示祭祀主持者祝祷赞颂。造字本义：动词，祭祀时赞颂神灵和先王。隶化后楷书将篆文字形中的“言”写成，将篆文字形中的“寺”写成。汉语中常“诗歌”并称，“诗”将浪漫、神秘的心与灵外化为文字，但阅读欣赏者限于少数知识阶层；“歌”将诗句咏叹为便于传播的曲子，任何不识字的百姓都可以听可以唱。
“可”是“哥”、“歌”和“謌”的本字。“歌”是“謌”的异体字。口，既是声旁也是形旁，表示发声。可，甲骨文（似竽的乐器）（口，发声），表示吹笙歌唱。金文、篆文承续甲骨文字形。当“可”的“吹笙歌唱”本义消失后，篆文再加“可”另造“哥”代替，表示长久地吹笙歌唱。当“哥”本义消失之后，篆文再加“言”（诉说）另造“謌”，表示且说且唱，倾诉衷情。篆文异体字再加“欠”（吟叹）另造“歌”代替，表示深情吟唱。造字本义：动词，古代年轻男子以吹笙吟唱的方式向年轻女子讨好求偶。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍多以“歌”代替“謌”。古人称拼出字音为“读”；称自言自语为“念”；和曲念词为“歌”，称无曲伴奏的高声诵念为“唱”；称背书为“诵”；称节奏和缓地诵读为“咏”。在汉语中常“诗歌”并称，但“诗”与“歌”有明显不同：“诗”将浪漫、神秘的心与灵外化为文字，但阅读欣赏者限于少数知识阶层；“歌”将诗句咏叹为便于传播的曲子，任何不识字的百姓都可以听唱。
附一 文言版《説文解字》：
歌，詠也。从欠，哥聲。謌，歌或从言。
附二 白话版《说文解字》：
歌，咏唱。字形采用“欠”作边旁，“哥”作声旁。“謌”，有的“歌”采用“言”作边旁。
樂，甲骨文（丝，丝弦）舞的结构（木，架子，琴枕），字形像木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。有的金文加”白“（说唱），强调弹琴伴奏歌唱。篆文承续金文字形。造字本义：动词，和着演奏歌唱。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“乐”，依据草书字形整体简化。
附一 文言版《説文解字》：
樂，五聲八音緫名。象鼓鞞。木，虡也。 
附二 白话版《说文解字》：
乐，五声八音的总称。，像鼓鞞的样子。木，表示鼓鞞的支架。
“無”与“舞”同源，至篆文分化。“無”与“舞”，甲骨文像一个人两手挥动花枝。有的甲骨文在手挥花枝的人的头上加“口”（歌唱），像祭祀者双手挥着花枝吟唱祝祷。金文将花枝与手分离，并在两束花枝上各加一个“口”。有的金文字形淡化“口”形、“手”形，同时加“辵”（行进），表示在行进中舞蹈祭祀。在金文字形基础上，篆文“舞”加双足“舛”写成，强调双足配合双手，和着乐曲，有节奏地踢踏跳跃；篆文“無”加“亡”写成，加“亡”（阵亡），强调歌舞仪式的目的是祭奠战士“阵亡”。造字本义：动词，在祭祀仪式上手挥花枝又唱又跳。隶书变形较大，人形、手形消失。舞蹈是肢体运动造型艺术，挥手作姿叫“舞”，辟腿跺踢叫“蹈”。
附一 文言版《説文解字》：
舞，樂也。用足相背，从舛，無聲。，古文舞从羽亡。 
附二 白话版《说文解字》：
舞，快乐地活动手足。“舛”用两足相背的形象，表示众人一起踢踏跳跃。字形采用“舛”作边旁，采用“無”作声旁。，这是古文写法
的“舞”字，字形采用“羽、亡”会义，表示头戴羽饰，祭祀舞蹈，悼念亡灵。
《诗乐舞三位一体的文化解读》
一、诗乐舞关系发展的三个阶段
（一）乐、舞为主诗为辅时期
乐、舞为主、诗(歌词)为辅时期即为艺术的萌芽阶段。所谓“乐”，是在劳动功利、劳动形式约束下的反复咏唱表现出来的朴素而粗糙的旋律；舞则纯粹是某种生活动作的功利性实施，尚未转变为艺术表现形式，但它是主要的艺术形式，它制约着语词、号子的节奏，语词、号子都是为它服务的，以期达到劳动的目的。然而，保存下来的不是乐舞却是“诗歌”的形式，“诗”是在有节奏的劳动呼声中加一些简单的词汇构成，一般只有简单的几个字，顺口咏唱，即兴性强，起组织、指挥、鼓舞劳动的作用。一般由劳动的指挥者领唱，用力时则由大家发出有节奏的呼声，指挥者领唱的词就是诗歌，律动单位以重复的呼声为界。句幅长，节奏就慢，句幅短，节奏就快。呼语在我国古代诗文中大都保存下来了，如“兮”、“猗”、“吁”、“哦”、“嘻”、“唉”、“呜”、“呼”、“噫嘻”、“哎哟”、“嗨哟”等。在一定的情绪下、一定的劳动中初民不自觉地呼喊出来，宣泄自己的喜怒哀乐、忧愁苦闷。这些呼语择其当者入诗，便产生了始初诗歌。
鲁迅在《门外文谈》中说:“我们祖先的原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必须发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道`杭育杭育'，那么，这就是创作，大家也要佩服，应用的，这就等于出版，倘若用什么记号保存下，这就是文学，他当然就是作家，也是文学家，是`杭育杭育'派。”这个时期的劳动歌谣都比较集中地收集在明代杨慎的《风雅逸篇》、《古今风谣》、《古今谚》中。“这些歌词常常仅仅是同一呼声或同一言辞的重复”，表音性、动作性特别强烈，只是单纯技术性联合而尚未经过艺术的加工创造。
《诗经》中《风》诗的生成年代业不可考，但仍处在乐、舞重于诗歌时期。《风》诗辑于民间，它们的章法、结构、语态多保持着始初艺术古朴的风格。如《陈风·月出》:“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈窕兮，劳心悄兮。月出皎兮，佼人懰兮，舒忧受兮，劳心慅兮。月出照兮，佼人燎兮，舒夭绍兮，劳心惨兮。”该诗歌唱美貌少女凄凄切切的闺阁相思。3首民歌均为3个章节，首章赋事，2、3章内容重复。诗歌重章抒咏，随曲婉转，与心徘徊。注重结构的整齐；音律的复沓，至于对表意的重复、内容的单调有所忽略，《诗经》中《风》诗计160篇，大都处于乐、舞为主诗为辅的生存状态。