思维导图
全篇概况
《礼治秩序》
本篇首先批驳了对“人治”和“法治”的传统理解，提出两者的区别在于“维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质”。乡土社会没有“法”，却有“礼治”：维持“礼”这种规范的是传统，它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的，通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合适的统治秩序。相比之下，在变迁很快的现代社会，传统的效力是很小的——这很好理解，因为现代社会的变化过于迅速，“传统”不会代代适用，因此很快会被摒弃。
作者在开篇为我们辨析了看似相对、实则相关联的两个概念——“人治”与“法治”，指出二者的根本区别，在于维持秩序时所用的力量，以及所根据的规范的性质之不同。由此来审视乡土社会，我们就会发现：乡土社会不是“法治”社会，也不是“人治”社会，而是“礼治”的社会。
本章的主体部分剖析了“礼治”社会的核心——“礼”的本质、形成和特征。首先，作者先用丰富的事例告诉我们“礼”与文明、慈善等无关，它只是社会公认的行为规范，依靠传统来维持。接着，作者解说了“礼”的形成：传统，在乡土社会中尤其重要，遵循传统就可以使生活得到保障，违背传统就可能出毛病，久而久之，传统愈发令人敬畏，而当社会成员都恪守这套传
统，不再推究为什么这样做，进而对它产生信仰时，“礼”就形成了。“礼”的特征是主动性。同法律从外限制人，道德以舆论约束人不同，“礼”通过教化进入人们内心，使人养成敬畏的习惯，从而主动地服从于传统。
礼治是乡土社会的特，它的存在及发挥作用的前提，是传统可以有效地应付生活问题。因此，在变迁很快的时代，礼治社会是不会出现的。
知识点详解
第一段：明确“法治”内涵——人依法而治。
第二段：在实际应用时，法治绝不能缺少人的因素。
第三段：“人治”社会也需要以规范为依据。
第四段：人治和法治，依靠的力量和规范的性质不同。
第五段：有些人误认为乡土社会“无需规律”。
第六段：乡土社会是个“无法”但“礼治”的社会。
第七段：礼治社会并非文质彬彬，礼可能是野蛮和残忍的。
第八段：礼是社会公认合式的行为规范，依靠传统来维持。
第九段：传统能帮助人们完成社会任务，满足生活需要。
第十段：任何社会都有传统，乡土社会里传统的效力更大。
第十一段：传统在乡土社会中是生活的保障，因为生活缺少变化，人们“抄袭”前人的生活经验即可。
第十二段：以昆明乡下医治新生儿牙病的例子，证明传统的有效性。
第十三段：传统会使人产生敬畏之感。
第十四段：传统中融入要恪守的信念，就成为按着仪式做的礼。
第十五段：礼不靠外在权力推行，而是通过教化使人内心敬畏，从而使人主动服从的。
第十六段：礼是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
第十七段：礼治是人们主动服从社会成规而形成的秩序。
第十八段：礼治的前提是传统可以有效地应付生活问题。
第十九段：礼治是乡土社会的特，不能在变迁很快的社会里出现。
习题专练
1．根据《礼治秩序》，下列对原文论证的分析，不正确的一项是（ ）
A．开篇从“人治”“法治”的普通性认知，引出文章的观点，并由此指向了“乡土社会是礼治的社会”的议论。
B．第二段在阐释礼的基础上，比较“礼”“法”的异同，并从历史和现实两个维度说明“传统”在乡土社会中的重要性。
C．第三段论述人们为何“保守”于传统，这和乡土社会的安土重迁密切关联，并引用孔子的话强化这一观点。
D．文章还通过对比分析“法律”“道德”“礼”之间的不同，进而推论礼治不是由于本能或天意所构成的秩序。
2．根据《礼治秩序》原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．所谓“学而时习之”，乡土中国时代，一个人只要能学到社会所累积的有效经验，就能应对人生道路上可能发生的问题，获得满足需要的愉快。
B．所谓“言必尧舜”，乡土中国是个崇古的社会，这是因为生活环境变化不大，前代生活中证明有效的经验可以作为后代生活的保障，值得保守下去。
C．所谓“富而好礼”，人对礼的服从是主动地，只要是主动服礼，就可以形成敬畏感，使人服膺，为人所好，从而内在地限制人的行为。
一个土一个于D．所谓“克己复礼”，礼的养成并不是由本能或天意自动形成的，要求自我的克制与约束，主动服膺于传统的习惯，礼治不能离开社会。
3．根据《乡土中国》原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．乡土社会是礼治社会，礼治靠传统来维持社会秩序，所以即便“无法”也并不意味着无序。
B．生活在乡土社会中的人们，只要按照传统去做，生活就有可能过得安稳；反之就可能受挫。
C．礼因为缺乏变化，只能在乡土社会发挥作用，而在变迁很快的现代社会，其效力无从发挥。
D．如果人们在教养中养成了对礼的敬畏感，就不会出现不好、不对、不合、不成的现象。
4．下列对《乡土中国》有关内容的理解与分析，正确的一项是（ ）
A．《礼治秩序》一章认为，乡土社会是一种无为而治的社会，可以说一个没有法律的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则；但是没有法律并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。
B．通常认为我们是人治的社会，以此有别于西洋法治的社会，其实这是一个“无法”的社会，也是礼治的社会。
C．费孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”的名言。这反映了中国古代哲学中孔子的“和而不同”的思想。
D．因为缺乏变化，礼在乡土社会中能够发挥更大作用。因为变化很快，礼在现代社会没有效力。
阅读下面的文字，完成问题。
人们通常将“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是“法治”的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不是很准确的。“法治”的意思并不是说法律本身能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，“法治”其实是“人依法而治”。所谓“人治”和“法治”之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。
乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。这种不同并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无须规律”。我们可以说它是个“无法”的社会，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。这里所说的“礼”是社会公认合式的行为规
范。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家这种政治的权力来推行的。
礼是从教化中养成的个人的敬畏之感，使人服膺。人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通的所谓“道德”。法律是从外限制人的，不守法所得到的惩罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逸得脱还会因此而骄做、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，则是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。双目所视，十指所触的，即使在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性地服膺于传统的习惯。
礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实“自动”的说法是不确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字、“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，而由本能或天意所构成的秩序。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力无法被保证。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁
也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。
“法治”和“礼治”发生在两种不同的社会情态中。这里所谓“礼治”也许就是普通所谓的“人治”，只是“礼治”一词不会像“人治”一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特。
（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》，有删改）
5．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“法治”其实是“人依法而治”，法治与人治这两者都需要特定的权力来推行并加以维系。
B．乡土社会维持秩序的是礼，而非法，亦非人。礼是传统，可以有效地应对生活中的问题。
C．作为一种行为规范，礼和法律无异，二者的区别在于法律具有强制性，而礼则发自本能。
D．法治和礼治产生在不同的社会情态中，但它们都不适用于靠个人好恶维持秩序的社会
6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．维持社会秩序终究要靠人来执行，所以无论是礼治还是法治，根本上说都是人治。
B．乡土社会实行礼治是基于传统力量，因而变迁急剧的社会或时代难以实现礼治。
C．孔子一再用“克”“约”二字来形容礼的养成，说明人性是需要后天的教化的。
D．乡土社会若靠教化以使人敬畏和服膺于礼就能维持秩序，那么法律就无须存在。
7．根据对原文的理解，下列选文中不含有“礼治”内容的一项是（ ）
A．谢家事夫婿，中道还兄门。处分适兄意，那得自任专！（《孔雀东南飞》）
B．壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。（《赤壁赋》
）
C．项王、项伯东向坐；亚父南向坐－亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西向侍。（《鸿门宴》）
D．太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水上，既祖，取道。（《荆轲刺秦王》）
非连续性文本阅读
材料一：
乡土社会可以说是个“无法”的社会，但是“无法”并不影响社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”社会。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范来说，这和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量不同。法律是靠国家权力来推行的，维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验，不论哪一个社会，绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法——传统。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。（节选自费孝通《乡土中国·
礼治秩序》，有删改）
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