一、送东阳马生序
①余幼时即嗜学。家贫，无致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，观冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送了，不敢销逾约。以是人多以书假余，余因得遍观书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
译文：我小时候就特别爱好学习，可是家境贫寒，没有办法买书来看，只好经常向有藏书的人家去借，亲手抄录，按照约定的日期归还，天气非常的寒冷砚台里结了很厚的冰，手指冻得不能弯曲和伸直，卧也不放松抄录。抄录完毕就赶快把书还给人家，不敢超过约定的日期。因此人们长把书借个我，我于是能看很多书。到了成年，更加仰慕圣贤人士的学说。又苦于没有大师和名人与自己交游，曾经跑到百里外拿着经书向当地有道德学问的前辈请教，前辈德高望重，门人弟子都挤满了他的房间，但前辈不曾把言辞放委婉些，把脸放温和些。我站着陪侍在前辈的身边，提出疑问、询问道理，弯下身子、倾着耳朵请教。有时遇到老师的训斥，态度就更加恭敬，礼数更加周到，不敢说一句话来回答，等到老师高兴的时候，就又去请教，所以我虽然愚笨但终于还是获得了学问。                   
②当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅主人，日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则緼袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰苦此。
译文：当我跟随老师学习的时候，背着书箱、拖着鞋子在深山大谷中奔走，严冬季节挂着猛烈的风，大雪深达数尺脚上的皮肤因寒冷干燥而破裂也不知道。到了学社四肢僵硬的不能动，仆人拿来热水浇洗后用被子将全身蒙盖好，好久才暖和过来。寄居在旅店主人那里，每天吃两顿饭，没有鲜鱼和肥肉的滋味的享受，同宿舍的学生都穿着华丽的衣服、带着缀有红帽带且用宝石做装饰的帽子、腰间挂着白玉环，左边佩戴腰刀，右边挂着香袋，光彩照人宛若神仙一般。我穿着破旧的衣服，置身在他们之间，毫无羡慕的心。因为内心有足以快乐的事，不觉得吃穿不如人。我求学的辛苦就是如此。
③今诸生学于太学，县官日有禀销之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵《诗》《书》，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也；凡
所宜有之书皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？
④东阳马生君则在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人子谒余。撰长书以为贽，辞甚畅达。与之论辨，言和而夷。自谓少时用心于学甚劳。是可谓善学者矣。其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。
译文：现在的学生在太学学习，朝廷每天有米粮供给，父母每年都有冬衣和夏衣共来，没有受冻挨饿的忧愁了，坐在大厦里诵读《诗》《书》，没有奔走的辛苦了，有司业博士作他们的老师，没有提出问题而不告诉，求教老师而不答复的情况了，凡事应该有的书都集中在这里，不必像我那样亲手抄录，从别人那里借来才能看到，其中有学业不精通、道德没养成的人，不是天资低下，而是不如我那样专心罢了，难道是别人的过错吗？
东阳的马君则，在太学已学习两年了，同辈们都称赞他有才德。我进京朝见皇帝，马君则以同乡晚辈的身份拜见我。写一封长信作为见面的礼物，文辞十分流畅顺达。和马生讨论问题，说话和顺且态度平和。他自认为小时候用心学习十分劳苦，可以称作是善于学习的人了。他将回乡探望他的亲人，我特意讲述求学的艰难来勉励他。
二、鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
送马东阳马生序翻译生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
译文：鱼是我想要的东西，熊掌也是我想要的东西。两者不可同时得到，我就舍去鱼而要熊掌。生命是我喜爱的东西，正义也是我想要的东西，两者不能同时得到，我就要舍弃生命而选取正义。
生命也是我喜爱的东西，然而我喜爱得东西还有比生命更重要的。所以，我不去做苟且求生得生存的事，死亡是我厌恶的事情，然而我厌恶的事情还有比死亡更厉害的，所以祸患也有我不躲避的。如果人们喜爱的东西没有比生命更重要的，那么凡是可以保全性命的方法什么
不可以使用呢？如果人们厌恶的事情，没有比死亡更厉害的。那么，凡是可以躲避祸患而保全生命的手段，什么不可以采用呢？按照这种方法去做就可以生存，然而却有人不采用它，按照这种方法去做就可以躲避祸患，然而却有人不采用它。因此，人们所喜爱的东西有比生命更重要的，人们厌恶的事情有比死亡更厉害的。不仅仅是贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人使他不丧失罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
译文：一筐饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死亡，如果吆喝着给他吃，过路的饿人也不接受，如果你用脚拨过去给人吃，就连乞丐也不愿意吃。优厚的俸禄如果不分辨一下是否合乎礼仪就接受了，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了宫室的华美、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人受到我的恩惠而感激我吗？原先为了义宁愿身死而不受，现在却为了宫室的华美而接受了；原先为了义宁愿身死而不受，现在却为了妻妾的侍奉而接受了；原先
为了义宁愿身死而不受，现在却为了所认识的穷困的人感激我的恩惠而接受了，这难道不应该停止吗？这就叫失去了人本来有的羞恶之心。
三、舜发于畎亩之中
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
       故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。