《格⾔联璧》原译⽂（⼀），修⾝必读之，句句皆⾦⽟作者：⾦兰⽣（清）
《格⾔联璧》⾃咸丰元年（1851年）刊⾏后，⼴为传诵，即所谓“地不分南北、⼈不分贫富，家
家置之于案，⼈⼈背诵习读”。
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【学问类】
[原⽂] 古今来许多世家，⽆⾮积德；天地间第⼀⼈品，还是读书。
[译⽂] 古今来世代显贵家族，⽆不因积德造就；天地之间第⼀等好⼈品，还是由读书培养。
[原⽂] 读书即未成名，究竟⼈⾼品雅；修德不期获报，⾃然梦稳⼼安。
[译⽂] 刻苦读书，即使功名未就，但使⼈品⾼雅，⽓度不凡；道德⾼尚，但不企图报答，时时恬
然⾃安，饱⾷酣眠。
[原⽂] 为善最乐，读书便佳。
[译⽂] 帮助别⼈，做善事，最令我愉悦；认真读书，重修养，最为⼈赞许。
[原⽂] 诸君到此何为，岂徒学问⽂章，擅⼀艺微长，便算读书种⼦；在我所求亦恕，不过⼦⾂弟
友，尽五伦本分，共成名教中⼈。
[译⽂] 诸位到书院为何，哪⾥是仅仅限于搞学问和写⽂章，具有⼀种技艺与特长，便可算得上是
读书成才之⼈；我对所追求的也不过分计较，不过就是为⼦为⾂为弟为友，尽到五种⼈伦的职
责，共同成为恪守礼教的正⼈君⼦。
[原⽂] 聪明⽤于正路，愈聪明愈好，⽽⽂学功名益成其美；聪明⽤于邪路，愈聪明愈谬，⽽⽂学
功名适济其奸。
[译⽂] 聪明⽤在正道上，越聪明越好，⽂才名声会帮助他事业渐进；聪明⽤在邪路上，越聪明越
坏，⽂才名声只助长其伪诈丑⾏。
[原⽂] 战虽有阵，⽽勇为本；祭虽有仪，⽽诚为本；丧虽有礼，⽽哀为本；⼠虽有学，⽽⾏为
本。
[译⽂] 战场交锋，即使列阵有⽅，但以勇猛为本；操办丧事，即使礼节周全，但以哀痛为本；⽂
⼈学⼠，即使学富五车，但以德⾏为本。
[原⽂] 飘风不可以调宫商，巧妇不可以主中馈，词章之⼠不可以治国家。
[译⽂] 旋风不能奏出动听的⾳乐；⼼灵⼿巧的妇⼈未必能够主持好饮⾷家务；（只会）做⽂章的
读书⼈是不能够治理好国家的。
[原⽂] 经济出⾃学问，经济⽅有本源；⼼性见之事功，⼼性⽅为圆满。舍事功更⽆学问，求性道不外⽂章。
[译⽂] 经国济世之道来⾃⼴博的学问，它才会有不竭的源泉；修⼼养性之道体现在建功⽴业上，它才算作圆满。除了建功⽴业之外，世上没有真正的学问；要寻求修⼼养性之道，必须到圣贤的⽂章中去。
[原⽂] 何谓⾄⾏？⽈庸⾏；何谓⼤⼈？⽈⼩⼼；何以上达？⽈下学；何以远到？⽈近思。
[译⽂] 什么是卓越的品⾏？即⽇常的⾏事；什么是德⾼之⼈？是⼩⼼谨慎的⼈；怎样才能努⼒做到明了德义？惟有虚⼼学习；如何才能实现远⼤的抱负？只有对当前的问题深思熟虑。
[原⽂] 竭忠尽孝，谓之⼈。治国经邦，谓之学。安危定变，谓之才。经天纬地，谓之⽂。霁⽉光风，谓之度。万物⼀体，谓之仁。
[译⽂] 能竭忠尽孝，才能称为⼈。能治国安邦，才能称为学问。能平定叛乱，称为⼈才；能编织天地事物，才能称为⽂章。能做到⼼胸光明、⼀⼼坦荡，才能称为风度。能将万物与我⼀体，才可称为仁⼼。
[原⽂] 以⼼术为本根，以伦理为桢⼲，以学问为菑畬（zī she），以⽂章为花萼，以事业为结实。以书史为园林，以歌咏为⿎吹，以义理为膏梁，以著述为⽂绣，以诵读为耕耘，以记问为居积。以前⾔往⾏为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受⽤，以乐天知命为依归。
[译⽂] 以⼼术为根本，以伦理为树⼲，以学问为良⽥，以⽂章为花萼，以事业为果实，以书籍为园林，以歌咏为⾳乐，以义理为⾷物，以著述为彩绣，以诵读为耕耘，以讨论学问为累积，以先贤的⾔⾏为师友，以敬忠笃信为修持，以⾏善降祥为给⽤，以乐天知命为依归。
[原⽂] 凛闲居以体独，⼘动念以知⼏，谨威仪以定命，敦⼤伦以凝道，备百⾏以考德，迁善改过以作圣。
yuzheng
[译⽂] ⼀⼈独处应谨慎⾃⼰的⾏为，预知每⼀个⼼思所含的意念，严肃威仪安于天命，敬⼈伦以成圣贤，谨慎各种⾏为以成就德引，改过向善以成为贤良。
[原⽂] 收吾本⼼在腔⼦⾥，是圣贤第⼀等学问；尽吾本分在素位中，是圣贤第⼀等⼯夫。
[译⽂] 把仁⼼存在⾃⼰⼼中，是先贤的最⾼学问；在⾏为中尽⾃⼰的本分，是圣贤的最⾼功夫。[原⽂] 万理澄彻，则⼀⼼愈精⽽愈谨；⼀⼼凝聚，则万理愈通⽽愈流。
[译⽂] 事理明⽩了，则⼼越能清楚⽽专⼀；⼼能专⼀了，则事理越能通达流畅。
[原⽂] 宇宙内事，乃⼰分内事；⼰分内事，乃宇宙内事。
[译⽂] 将宇宙万物中的事视为⾃⼰的事，⾃⼰的事也成为了宇宙万物中的事。
[原⽂] ⾝在天地后，⼼在天地前；⾝在万物中，⼼在万物上。
[译⽂] ⾝虽处天地万物之后，⼼却在天地万物之前；⾝虽处于天地万物之中，⽽⼼却在天地万物之上。
[原⽂] 观天地⽣物⽓象，学圣贤克⼰⼯夫。下⼿处是⾃强不息，成就处是⾄诚⽆息。
[译⽂] 观察天地万物的⾃然景象，学习圣贤克⼰养性的⼯夫。⾏动上就是⾝体⼒⾏奋⽃不⽌，⽽最终的⽬的就是存诚⾃然。
[原⽂] 以圣贤之道教⼈易，以圣贤之道治⼰难；以圣贤之道出⼝易，以圣贤之道躬⾏难；以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。圣贤学问是⼀套，⾏王道必本天德；后世学问是两截，不修⼰只管治⼈。
[译⽂]
对圣贤的道理教导别⼈很容易，⾃⼰实践却是不容易的事。对圣贤的道理开始奋⽃很容易，但坚持到底却很难。圣贤的道理与实践相结合，⾏仁政必本与德性。后代则相反，学问与实践不能统⼀，不修持⾃⼰的德性，⽽只管治理别⼈。
⼗九、
[原⽂]
⼝⾥伊周，⼼中盗跖，责⼈⽽不责⼰，名为挂榜圣贤；
独懔明旦，幽畏⿁神，知⼈⽽复知天，⽅是有根学问。
[译⽂]
满⼝仁义道理，但内⼼却充满邪念，只责怪他⼈⽽从不责骂⾃⼰，这种⼈称为“挂榜圣贤”。只怕恶⾏为⼈所见，能敬畏⿁神，知⼈⼜知天理，这才是实际的学问。
⼆⼗、
[原⽂]
⽆根本底⽓节，如酒汉欧⼈，醉时勇，醒来退消⽆分毫⽓⼒；
⽆学问底识见，如庖⼈炀灶，⾯前明，背后左右⽆⼀些照顾。
[译⽂]
没有根本的⽓节，就好像醉汉喝醉酒打⼈，酒醉时很勇敢，酒醒后勇⽓全消，没有⼀点⽓⼒。没有以学问为根本的见识，就好像厨师在炉灶前⾯，⾯前光亮⽽背后⿊暗。
⼆⼗⼀、
[原⽂]
理以⼼得为精，故当沉潜，不然⽿边⼝头尔；
事以典故为据，故当博洽，不然臆说杜撰也。
[译⽂]
⽤⼼体会整理才能理解精确得当，所以应当沉着稳重，不然就成了⼝头⽿边的⼩事，过后就忘了。事理要以典故为依据，因此必须学识⼴博，否则就成了随意推测，胡编乱造。
⼆⼗⼆、
[原⽂]
只有⼀毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精，不然，众论淆之⽽必疑；
只有⼀毫⼆三⼼，便守理不定，所以说惟⼀，不然，利害临之⽽必变。
[译⽂]
即使只有⼀毫粗疏的地⽅，就不能准确地认识事理，所以说⼀定要精确。不然，众说纷纭必会产⽣疑惑；仅存在⼀丁点杂念，便不能坚守事理，故⽽必须专⼼，否则在利害⾯前必定会经不起考验。
⼆⼗三、
[原⽂]
接⼈要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有通。
[译⽂]
接⼈待物要平和⽽有节操，处理事情要明⽩⽽果断，识理要正直诚实⽽通达。
⼆⼗四、
[原⽂]
在古⼈之后议古⼈之失，则易；
处古⼈之位为古⼈之事，则难。
[译⽂]
⽣于古⼈之后⽽议论古⼈的缺点失误容易，⽽若处于古⼈的位置做古⼈所做的事就很难
⼆⼗五、
[原⽂]
古之学者，得⼀善⾔，附于其⾝；
今之学者，得⼀善⾔，务以悦⼈。
[译⽂]
古时候的学者得到⼀句善⾔，就会放在⾃⼰⾝上去实践；⽽现在的学者得到⼀句善⾔就必定想取悦别⼈。
⼆⼗六、
古之君⼦，病其⽆能也，学之；
今之君⼦，耻其⽆能也，讳之。
[译⽂]
古代的学者，为⾃⼰才学不⾼⽽担忧，就发奋学习，迎头赶上；现在的⽂⼠，为⾃⼰才学不⾼⽽羞愧，就隐满短处，避忌批评。
⼆⼗七、
[原⽂]
眼界要阔，遍历名⼭⼤川；
度量要宏，熟读五经诸史。
[译⽂]
眼界要开阔，就要游鉴名⼭⼤川；度量应宏⼤，须得熟读经史典籍。
⼆⼗⼋
[原⽂]
先读经后读史，则论事不谬于圣贤；
既读史复读经，则观书不徒为章句。
[译⽂]
先读经书，再读史籍，以经论史，评论古⼈史事，就不会与圣贤相悖；研读史籍，再温经书，以史证经，读书⽬的升华，决不仅为章句之学。
⼆⼗九、
[原⽂]
读经传则根柢厚，看史鉴则事理通，
观云天则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。
[译⽂]
读经书，阅传注，就为治学打下坚实基础；看史籍，鉴古今，就使宏论滔滔切中肯綮；游⼭川，观壮景，就使志⽓凌云眼界开阔；戒嗜好，弃私欲，就使胸怀磊落⼀尘不染。
三⼗、
[原⽂]
⼀庭之内，⾃有⾄乐；
六经以外，别⽆奇书。
[译⽂]
庭院虽⼩，⾃有赏⼼乐事；六经之外，更加⽆奇特之书。
三⼗⼀、
[原⽂]
读未见书，如得良友；
见已读书，如逢故⼈。
[译⽂]
阅读未见过的书，如结识好朋友，情意和洽；重读已看过的书，如⽼朋友相晤，叙旧联谊。三⼗⼆、
[原⽂]
何思何虑，居⼼当如⽌⽔；
勿取勿忘，为学当如流⽔。
[译⽂]
⽆思⽆虑，⼼境应当平静如⽔；不求冒进也不忘记，学业当如流⽔⼀般永⽆⽌境。
三⼗三、
[原⽂]
⼼不欲杂，杂则神荡⽽不收；
⼼不欲劳，劳则神疲⽽不⼊。
[译⽂]
⽤⼼不能杂乱，杂乱则⼼神恍惚不能集中；⽤⼼不要劳累，劳累则精神疲倦不能有所收获。三⼗四、
[原⽂]
⼼慎杂欲，则有余灵；
⽬慎杂观，则有余明。
[译⽂]
内⼼慎防杂念，会更加机敏；眼光审慎万物，则愈加明亮。
三⼗五、
[原⽂]
案上不可多书，⼼中不可少书；
鱼离⽔则⾝枯，⼼离书则神索。
[译⽂]
书桌上不能有太多的书，⼼中则不能少书；这就好像鱼离了⽔则⼲枯，⼼中没有书则⽆寄托。三⼗六、
[原⽂]