钦天监醒世良言（一）2014-01-31 19:02:06)
作者 黄大陆
我国风水术自唐末宋初以来，随着理气工具——罗盘的问世，愈来愈讲究理气了。先有重方位的三合派、八宅派，继而有重元运和卦例的三元派、玄空派，再继而又分出什么奇门派、六壬派、六法派、三星派、天星派、龙门派、无常派、上虞派、湘楚派、金锁玉关派等等等等，理气内容愈来愈复杂，到了清末民初的沈氏玄空那里，几乎都不讲峦头，只讲理气了。风水师们开口闭口都是分金、卦位、飞星，早已不知什么是来龙去脉，什么是穿落传变，什么是官鬼禽曜了。
面对风水术发展的混乱局面，自金代起，官方正式介入风水市场的管理。《元史·选举志一》记载：“世祖至元二十八年夏六月始置诸路阴阳学……延祐初，令阴阳人依儒医例，于路、府、州设教授员，凡阴阳人皆管辖之，而上属于太史焉。”意即从元代起，官方就开始在全国各个地设立阴阳学课程及阴阳学教授员，培养与管辖地方五术人员。自此，我国的阴阳术士，跟儒生和医生一样，被纳入了官方的管理体统。
至明清两代，阴阳学管理制度更趋完善。朝廷钦天监既是阴阳学的最高学府，同时也是最高管理机构。各州、县设阴阳学典术、正术、训术等官职。凡阴阳术士，悉归朝廷钦天监及地方阴阳官员管理、培训、认证。阴阳术士从各个地方被逐级选拔上来后，最后送到钦天监考试。《大明会典》规定：“凡天下府州县举到阴阳人堪任正术等官者，俱从吏部送(钦天监)，考中，送回选用；不中者发回原籍为民，原保官吏治罪。”
由于官方建立了一套对各级阴阳术士及官员的学习、考试、选拔、定期考核和律法监管的严谨制度，才使我国的皇家堪舆学一直保持和占据着最正统、最领先的地位。如清乾隆时期钦天监的监正高大宾等人，就是一顶尖高手。当时的都察院左副都御史赵大鲸就说他：“高君精于形家言及克择，一时无出其右。”工部右侍郎徐逢震也说：“金溪高君，执秩钦天监有年，其卓见特识，持谕皆有根底。凡所相度与诹择，各有神验。其名倾动公卿间。”
就是这位执掌皇家风水牛耳的高大宾先生，他有感于“近世为其术者恒秘，浅者执所得以自是，陋者执罗经以误人……”的不良局面，组织钦天监左副监齐克昌、右副监李廷耀、刘毓圻，博士钟之模、孟其甫，五官挈壶正刘毓、洪文润、熊佑，礼部主客司员外郎石城管志宁等人，共同撰写了《钦天监地理醒世切要辩论》一书，针对风水师执罗经讲理气的现象进行
了客观的分析和严厉的驳斥，大声疾呼：“后之君子，当惕然猛醒，专心致志熟审峦头，毋惑乎方位之天星理气，执定罗经，非份追求，反失真地之吉，而受假地之凶也！”
这本《钦天监地理醒世切要辩论》一书，观点明确，逻辑清晰，议论精妙，切中时弊，无疑是给沉迷于风水理气者的一记当头棒喝！为使风水后学少走弯路，笔者将该书全文公布并意译如下：
这本《钦天监地理醒世切要辩论》一书，观点明确，逻辑清晰，议论精妙，切中时弊，无疑是给沉迷于风水理气者的一记当头棒喝！为使风水后学少走弯路，笔者将该书全文公布并意译如下：
yuzheng地理辩
原文：易曰：“俯以察以地理。”察，则详于观视，谓非目力乎？彼道眼、法眼之称，都从察中生出耳。地理者，条理也，即文理脉络之理也。山脉细分缕析，莫不各有条理之可察。自罗盘之制成，方位之说立，以地理之理混为方位阴阳之理，故有格龙、格穴之语。使龙穴果用格而不用察，则真龙正穴，人皆易得而知之，又何古云“三年寻龙，十年定穴”哉！倘格龙须三季，格穴须十年，则是罗盘必一怪物，而用罗盘者必一憨人矣！山灵有知，自当为之耻笑。愚故谓方位阴阳之理，则用格而不用察，非格则方位之分辨，选择之趋避，莫由知矣。观卜氏云：“立向辨方，的以子午针为正。”其用格而不用察也。可知地理之理，则用察而不
用格。非察则脉络之贯穿，龙穴之真情，无由见矣。观卜氏云：“留心四顾，相山也似相人。”其用察而不用格也可知。噫，倘觉此辩者，犹昧而弗觉，乌得谓之高明也哉！
意译：《易经》上说“俯以察地理”，这“察”字的意思，就是要详细观察，这难道说的不是眼力劲吗？所谓“道眼”、“法眼”的称呼，都是从观察中得来的。风水地理，就是一种条理，即风水的文理脉络之理。山脉分支散叶，穿落传变，都是有条理可察看的。但是，自从这世上有了罗盘，方位理气之说诞生之后，就将这地理之理和方位阴阳之理混为一谈了，所以才有“格龙”、“格穴”之说。倘若真龙正穴，能用罗盘格而不用眼力观察就能到，那人人能轻易得到真龙正穴了。为什么古人又说“三年寻龙，十年定穴”呢？若是拿罗盘格龙要三年，定穴要十年，那这罗盘就是个怪物，用罗盘的的人也就是个傻子了！山灵如果有知，也会耻笑这种人的。所以我说，方位阴阳的理，可以用罗盘格而不用眼力察。如果不用罗盘格，那么，方位的分辨，吉日的选择，就都无法确定。看卜氏《雪心赋》里说“立向辨方，的以子午针为正”，这就是在说用罗盘格而不是用眼力察了。可知，地理之理，是要用眼力观察而不是用罗盘格的。如果不用眼力观察，那么，地脉的行走与穿变，龙穴沙水的主从与真假，就都无法
知道了。看卜氏《雪心赋》又说“留心四顾，相山也似相人”，这话就是在说用眼力观察而不是用罗盘格了。唉，倘若有谁听了我这番议论还依然执迷不悟，又怎能称得上是高明的地师呢！
地书正邪辨
原文：地理经书，有可读者，有不可读者。可读者，惟青乌经、葬书、雪心赋、倒杖篇、疑龙经、撼龙经、发微论、穴情赋、九星篇、八式歌、堪舆宝镜、趋庭经、堪舆管见，此皆地理正宗，不可不读也。不可读者，如天机，金篆，催官，玉尺，海角，青囊，天玉，玄珠等书。一系假名伪造，一系以伪传伪，此皆地理之邪说，断断不可读也。推而论之，凡言形势性情者，皆可读。凡言天星卦列者，皆不可读也。此读书又其次者也。欲习斯道者，先要明师登山，指点龙穴砂水，口传脉理真诀。次要熟识峦头，多看仙跡。稍有确見，然后读书，方为有益。否则是亦屋里先生，开卷了了，登山茫茫，焉能识山川之妙哉！所以，徒读地书，自作聪明，而反受假地之害者，举世皆然，曷可胜叹！昔人谓读书不如按图，按图不如登山，洵确论也。
意译：风水地理书籍，有的可读，有的不可读。可读的书籍，只有青乌子的《青乌经》，郭璞的《葬书》，卜则巍的《雪心赋》，杨筠松的《倒杖篇》、《疑龙经》、《撼龙经》，蔡牧堂的《发微论》、《穴情赋》，廖金精的《九星篇》、《八式歌》，刘伯温的《堪舆宝镜》，张子房的《趋庭经》，谢双湖的《堪舆管见》，这些都是地理正宗书籍，是不可不读的。不可读的书籍呢，则如托名丘延翰的《天机素书》、托名轩辕黄帝的《金篆玉函》，托名赖布衣的《催官篇》，托名刘秉忠的《玉尺经》，托名九天玄女的《青囊海角经》，托名黄石公的《青囊经》，托名杨筠松的《天玉经》，以及夏世隆的《地理玄珠》等，这些书不是托名伪造的，便是以假传假的，全是地理邪说，是千万不能读的。推开来说，凡是一切讲峦头砂水形势的书，都可以读；凡是一切讲天星、卦例等理气的书，全是不可读的。但这读书又是次要的。想学习风水地理的人，先要有名师带领，登山指点龙穴沙水，口传脉理真诀。其次，就要跋山涉水，熟识峦头，并多看名师的案例。等自己有了一定的正确见解，然后再读书，才能从书中获益。否则的话，就是“屋里先生”，开卷则似懂非懂，登山则茫然无知，怎能了解山水好在哪里呢！所以啊，那种死读地理书籍，自作聪明，而反受假地之害的人，举世都是，真令人不胜浩叹啊！古人说读书不如按图索骥，按图索骥不如登山考察，这
话是非常正确的。
峦头天星理气辩
原文：峦头者，山形也。形者，气之著。气者，形之微。气隐而难知，形显而易见。葬书云“地有吉气，土随而起”，此形之著于外者也。盖气吉则形必秀丽，端庄圆净；气凶则形必粗顽，欹斜破碎。以此验气，气何能逃？以此推理，理自可测，奚必泥方位之理气以为吉凶也！今术家咸谓“峦头为体，天星理气为用”，总由惑于方位之天心与方位阴阳五行之理气，故以体用分之耳。殊不知阴阳五行之理气，即寓于峦头之中，非峦头之外又有理气之说也。谢双湖云：“阴阳五行之理气，不可见而见于峦头之形，形即理气之著也。”故观峦头而理气可知。
至于天星者，盖谓阴阳五行之气，在天成象，在地成形，星之所临，地之所钟，上下相感而应。如下有将相之地，则上必有将相之星应之，非若方位家以亥为天皇，艮为天市之类也。使天星地理果如方位之说，则天文可以不仰观而知，地理可以不俯察而晓，虽今三尺之童，
记纸上之陈言，据盘中之遗迹，亦可按图而索骥。呜呼，天文地理，岂若其易识哉！后之君子，当惕然猛醒，专心致志熟审峦头，毋惑乎方位之天星理气，执定罗经，非份追求，反失真地之吉，而受假地之凶也！王鹤泉云：“尝覆人家旧坟，见有亥龙入首扦丙向，艮龙入首扦丁向，天星理气却合而子孙大败者，只因峦头不好也。”朱文公“第一要紧看峦头，有了峦头穴可求，若是峦头不齐整，纵合天星也是浮”，诚有鉴于斯也。
意译：所谓“峦头”，就是山水的形体，而这形体就是气的显示。所谓“气”，就是精微的峦头形体。气是隐秘难察的，形是显而易见的。郭璞的《葬书》说“地若有吉气，地表就会随之隆起”，这就是形体在显示气啊。若是吉气，形体就必然秀丽，端庄圆净；若是凶气，形体就必然粗顽，欹斜破碎。就以这峦头形体来检验气的吉凶，气也就不难观察了。通过观察峦头形体来理气，则吉凶自然可测，为何还要执泥于方位卦例的理气而论吉凶呢？现在的地师都说“峦头为体，天星理气为用”，这都是因为他们没搞清楚方位的天心与方位阴阳五行这二者之间的区别，所以才有体用之分。殊不知阴阳五行的理气，就隐藏在沙水峦头之中，不是在峦头之外另有什么理气方法的。谢双湖先生说：“阴阳五行的理与气，是不可察看的，它就隐藏在沙水峦头之中，沙水峦头的形体就是理与气的显示。”因此，通过看峦头就能知道理气。
至于所谓天星，那是说在天成象，在地成形，天星所临之地，便是地气所钟之处，天地相互感应。譬如地上有将相之龙穴，则天上就有将相之星来感应，不是那些方位理气家所说的亥为天皇星、艮为天市星之类的东西啊。若使天星地理真如方位理气家所说的那样，那么，天文就可以不用仰观就能了解，地理也不用俯察便可知晓，就是现在的小孩子，也能仅凭书上说的与罗盘上的文字，按图索骥而知道天星地理了。唉，天文地理，岂是这样容易知道的吗？学习风水地理的君子们啊，应当猛醒过来了，要专心致志的精察峦头，不要被天星理气之说迷惑了，按罗盘上的方位理气来消砂纳水，那样反而会破坏吉地招来凶祸！王鹤泉先生说：“曾经检验过人家的老祖坟，就碰见有亥龙入首扦丙向、艮龙入首扦丁向的，都符合天星理气的要求，但其家的子孙却大败不起，只因为其祖坟峦头不好啊。”朱熹说：“看风水第一紧的就是看峦头，峦头好了才有真穴可求，若是峦头不好，纵然处处都合天星卦位，那也是虚假的。”这番话就是他有感于现实情况而发的。
形势辩
原文：观龙以势，察穴以形。势者，神之显也。形者，情之著也。非势无以见龙之神，非形
无以察穴之情。故祖宗要有耸拔之势，落脉要有降下之势，出身要有屏障之势，过峡要有顿跌之势，行度要有起伏曲折之势，转身要有后撑前趋之势。或踊跃奔腾，若马之驰；或层级平铺，若水之波；有此势则为真龙，无此势则为假龙，虽有山脉行来，不过死梗荒岗，纵有穴形，必是花假，此一定之理也。审势之法，先要登高望之，次从龙身步之，再从左右观之，对面相之，则其真神显露之处，与其奔来止聚之所，自可得而知之矣。
至于察形之法，当辨其圆、扁、曲、直、方、凹之六体，究其窝、钳、乳、突之四格，再以乘金、相水、穴土、印木之法证之，则穴情自难逃矣。何为“乘金”？盖五行中以圆为金，以曲为水，以直为木，凡有真穴，必有圆动处。窝钳之圆在顶，乳之圆在下，突之圆在中。若窝钳之中，更有乳突，乳突之上，复有窝靥，名曰“罗纹土宿”，即少阴少阳之穴也。乘若坐乘于圆晕动气之中也。何谓“相水”？盖有圆动可乘，左右必有微茫曲抱之水交揖于穴前小名堂内，即虾须蟹眼是也。相者，相定二水交合处而向之也。何谓“印水”？盖微茫水外，必有微微两股真沙直夹过穴前，方逼得微茫水合于小名堂水内，即蝉翼牛角是也。印者，有此水必印证于此沙，方为气止水交。若无此沙，则水泄气散，非真穴也。何谓“穴土”？盖有此三者，又须有五土四备裁脂切玉之土，方有生气。否则，外形与内气不相符合，亦非真穴也。穴者，如人身针灸之穴，一定于此而不可以易也。苟四征既具，中间必有暖气，即火也。此
察穴之要法也。故地理之要，不外乎形势而已矣。今业此术者，多以方位星卦之虚谈视为精义，而于形势之实理反目为浅说，以致地理混淆，真伪莫辨，欲不误人而不可得，故辨明形势之理，以裨后学者得以趋向于正而无邪路之惑也。
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