杨钧答疑解惑483——齐识⽽还（⼩参报告）
喜照@杨钧
杨师兄，请讲解⼀下“齐识⽽还，不能过彼”（拱⼿）
孔:
尔时。世尊告诸⽐丘。我忆宿命未成正觉时。独⼀静处。专精禅思。作是念。何法有故⽼死有。何法缘故⽼死有。即正思惟。⽣如实⽆间等。⽣有故⽼死有。⽣缘故⽼死有。如是有．取．爱．受．触．六⼊处．名⾊。何法有故名⾊有。何法缘故名⾊有。即正思惟。如实⽆间等⽣。识有故名⾊有。识缘故有名⾊有。我作是思惟时。齐识⽽还不能过彼。谓缘识名⾊。缘名⾊六⼊处。缘六⼊处触。缘触受。缘受爱。缘爱取。
孔@喜照
我个⼈理解，毗婆舍那观察缘起时，到“识”已经到头了，识缘名⾊，名⾊缘⾊。⾄于⼗⼆缘起的另外两⽀：“⽆明”和“⾏”是伴随在其他⼗⽀中的。
杨钧:
1，（强）
2，⽆明缘⾏是总说。佛陀说法从不夹杂。
喜照@孔@杨钧
明⽩了！感谢（拱⼿）
喜照：
⼩参报告
⼀、龙树中观教程（解脱预备班）
1、预设前提，再归谬
2、破前提，不是破某⼀边
3、破⾃性见（实体观）
参学体会：学习讨论时挺激动，回到⽣活依然颠倒梦想，世界观开始松动。
杨师兄点评：纯⽤思辩，引⼑⾃宫，来获得新⽣。初时以为容易，最后往往下不去⼿。
1、唯有五蕴，或者换个概念体系，⼗⼋界，如眼⾊触⽣眼识，⽣⽣灭灭。
2、实体或者实有观念，是我们后加上去的，这就叫作空。注意我们加载观念（命名）的时候已经带⼊了实体观。不仅仅实物观是实体观，功能、范畴等都是实体观。凡界定即为实体观。了别即界定，所以凡了别即为实体观。所以唯识（唯了别）就是实体观。唯识性就是实体性。
3、实体性本⽆，就是空。
4、凡有相必有界定，必为了别，必为唯识，所以凡有相即⾮实相。对有相的真实性的否定，名为实相。《⾦刚经》：“凡所有相，皆为虚妄。若见诸相⾮相，即见如来。”如来即是实相。实相在禅宗语境，⼜名本来⾯⽬。
5、般若波罗蜜法门，唯论见（空）性，不论禅定解脱。更拒绝⼀切形式主义，也没有什么“渐进”。祖师⽈：见则直下便见，转念即乖。
⼆、修⾏的路径选择（解脱的理论框架）
修习根本佛法（⼴义修⾏）=沙门义+沙门法=四圣谛+毗婆舍那=辩义+实修
杨师兄点评：
1、关于修⾏⽅式，⼤乘讲六波罗蜜（六度），其中般若波罗蜜是核⼼，1+N模式。没有般若，其它啥都不是；有了般若，其它早晚到位。
2、我们将阿含经⾥的“取”，进⾏细化：了别、抓取、坚执、反复调⽤。对这个过程清醒认知，进⽽
切断惯性（习⽓），正向涅槃。
3、欲贪调⽤是两种选择。如果选择熄灭，就不能调⽤。如果选择调⽤，就不能熄灭。
4、其实佛法只有两种，以“⾃⼼现妄想境界”为分野。离妄想直⼊涅槃（真实）为实法，不离妄想随⼊净业（⽅便）为权法。严格说只有前者是佛法，后者实为三教共通。
5、实法权法各宗都有，只不过有的实九权⼀，如根本佛法；有的实⼀权九，如⼤乘。不过权法与俗法及外道法仅⼀线之隔，⾮明眼难辨。
6、在传承上，实法权法各有利弊。实法挑⼈悟性，接续不良，数传⽽绝；权法普适⼤众，但极易变种，流于外道。所以由权⼊实，乃是发挥权实之正路，如我等皆是。
7、权法依妄想思维，实法唯依毗婆舍那，这个是关节，也是难点。得者⼀通百通，不得者累劫不过。
三、修习毗婆舍那（解脱的实践过程）
毗婆舍那（狭义修⾏）与⽣活不兼容，熟练后可迅速切换。
1、第⼀阶段：观⽆常，永断⾝见、戒禁取、疑三结，不堕恶道，证初果须陀洹。
2、第⼆阶段：观习⽓，对治习⽓，贪、嗔、痴三结减轻，证⼆果斯陀含。
3、第三阶段：观习⽓，对治习⽓，贪、嗔、痴三结尽断，不复再起，证三果阿那含。
4、第四阶段：观习⽓，对治习⽓，慢结尽断，不复六道⽣死轮回，证四果阿罗汉。
实修体会：
认清⼈⽣的颠倒梦想，开始游戏⼈⽣。各种习⽓开始松动，近⼀年没有⽣⽓发怒。随着欲贪调⽤的减少，有⼤把时间陪伴家⼈。不再忙于事业和赚钱，放弃⼯作与⽣活中的主⾓，⽢愿做好配⾓，周遭的氛围越来越和谐。开始喜欢做⼀些不⽤脑的事情，⽐如认真做家务。
⽼婆的事业稳健发展，⼥⼉从学渣变成了中上⽔平。⽼婆经常嘲笑我：“不学⽆术，不思进取”。我不以为然：“你们的业绩和成绩也靠我加持，你们是发动机，我是制动器，各司其职。⾃从跟了杨师兄后，只学会了⼀件事：不着急，不担⼼，不进取。”
小齐齐的大世界
但是新的问题产⽣，总感觉⽣命失去了⽅向，于是决定继续钻研佛法。
杨师兄点评：
1、名⾔为诸法异称，诸法缘起，⾮常⾮断。
2、识缘名⾊、名⾊缘识的缘起法，是如实相。
3、缘起的动⼒是欲贪，所谓⽆明缘⾏。
4、断欲贪则缘起还灭。
上述四种圣谛，可能会卡在最后⼀个苦灭道迹圣谛。
何为欲贪尽苦尽？苦尽是个什么境界？如何是欲贪尽？
这⾥过不去的原因，是不⾃觉地将欲贪尽、苦尽等执实。⽽⽣起另⼀个⽆明缘⾏。
欲贪尽苦尽，欲贪灭苦灭，当下⽴证，⼀得永得。乃⾃证⽈：我⽣已尽，梵⾏已⽴，所作已办，不受后有。
长时间的放逸，很久没写⼩参报告了，最近与精进的师兄做了交流，特此报告。请各位师兄批评指正
李宇@喜照
感谢师兄，这个报告对初学者真的有很强的指导意义，可以发给⾃⼰⾝边学佛但没有在此的同参道友吗？
喜照：
可以啊！⼤家提提意见，我改改，再分享⽐较稳妥。
李宇:
谢谢师兄！
孔@喜照（强）
冷⽴:
师兄在⾥⾯说⽣命失去了⽅向。“⽣命的⽅向”本⾝就是⼀种执持。如果⼼⾥总想着⼀个⽅向，才知道往哪⾛。这应该就是“⽆明缘⾏”的运⾏机制。
喜照：
嗯，有道理。说明潜意识还没有完全接受涅槃，先⼊净⼟过渡⼀下。
李宇:
哈哈，看来失去⽅向才是对的了？
冷⽴:
那你不成了执⼀边了，不是失去⽅向，也不是得到⽅向。
喜照：
⽣命失去了⽅向，说明见地不坚固，真正的断疑也是很难的。
冷⽴:
我个⼈体会是，压根没有“⽅向"，这⼀说。
喜照：
是的，随缘不需要⽅向。
冷⽴（哈哈）
喜照@李宇
这份报告对于初学者提供接触正法的机缘。但这⾥⾯很多内容是杨师兄最近讲的，对于初学者难度系数过⼤。
这份报告讲了什么是修⾏，以及修⾏与⽣活的关系，对于你喜欢的⽣活禅提供参考。
李宇:
杨师兄在哪⾥讲法，能不能拉我进去？
喜照@冷⽴
修⾏的⽅向有两个选择，正向涅槃或净⼟。⽣命的⽅向也有两个选择，轮回或解脱。
喜照@李宇
修的⽐较精进的师兄分享给我，我再收集整理。⼤家能问出⾼质量的问题也是⼀种很⼤的贡献。
李宇@喜照
的确如此，随喜师兄，有你们的引领是我们修⾏路上最⼤的福报。
孔@李宇
喜照师兄的博客中记录了我们以前聊天记录，喜照的⼩参报告就是根据这些内容整理的。
冷⽴@喜照
我在您的之前发给我的截图⾥看到，闵师兄说，修根本佛法，直⼊毗婆舍那，是需要天赋的，虽然最简单，也最难。很多⼈⾛不了这条路。师兄，选的是这条路，师兄也能⾛这条路，这不容易。
我个⼈佛理基础不是很好，对于这⽅⾯我也抱着随顺的状态，不求甚解。始终把重点放在“切断调⽤”这块。因为所有的准备都是为“断⽆明”服务，如果把这个重点扔了，那做的⼀切都与解脱⽆关、与正向涅槃⽆关。
喜照：
思路很清晰，不谋⽽合。实修最重要，佛理和辩义属于⼴义修⾏，我理论基础也⽐较差，同步提⾼吧。
杨师兄⽐较重视辩义，杨师兄达到了引经据典、融会贯通、触类旁通的⽔平，是我们的福报和标杆。
冷⽴:
其实，我觉得，如果奔着这个⽅向去。有时间就多看博客学习，遇到不会的就请教杨师兄。在这样的基础上，平时多加练习，多改习⽓。这才是关键的。其实，⾥聊天，也都是“随顺”的事情。正好有⾃⼰会的，也能说明⽩的，或者有⾃⼰见解的，就说说。相反，就多看看别⼈说。
我喜欢和您聊天，是因为⼀说就通，明⽩的很快。⽽不是东扯西扯，离根本佛法很远，搞出那么多权法来。我不是说权法不好，只是，我也不修那些，我也不在那上⾯较真，我就踏踏实实的实修，就完事了。正好，您也是实修的⼈，咱们就“随顺”沟通交流了。
⾥的师兄，修什么的都有。因为修的东西不⼀样，如果⼤家混在⼀起讲，只能是鸡同鸭讲。所以，我往往都是遇到我多少懂点的发⾔。杨师兄精通佛理，⽆论什么内容都能讲出好东西来。
冷⽴:
我觉得师兄做的这些事都⾮常好，只不过，这些事也都是“随顺”的。
对于这件事，我有三点看法。⼀是，我们没有觉他的能⼒。⼆是，佛说实⽆众⽣得灭度者。三是，讨论不是重点，讨论的意义在于指导实修。所以，重要的是实修，随顺讨论。
喜照：
明⽩⼈（哈哈，强）
冷⽴（哈哈）