一、《离骚》
1、创作时间，根据司马迁的说法：怀王怒而疏屈原，屈原作《离骚》。大约作于楚怀王十六年（公元前313），至少是在丹、淅之战之前。
2、《离骚》的主旨：爱国和忠君。司马迁说：“虽放流，睠顾楚国，系心怀王，不忘欲返。……一篇之中三致志焉。”（《史记·屈原贾生列传》）
3、《离骚》的艺术特点：浓厚的浪漫主义特；继承和发扬了《诗经》的比兴手法，开拓了我国古典诗歌史上以香草、美人寄情言志的传统；诗体形式上，突破了《诗经》以四言为主的格式，创造了一种句式长短不齐、参差错落的新诗体；结构形式上，抒情和叙事结合，幻想和现实交织，气势磅礴，浑然一体；语言运用上，大量运用楚地方言和楚物名称，具有鲜明的地方和民族特。
二《九歌》
《九歌》是屈原根据江南民间祭祀的乐歌，经过加工创作而成的。标题是袭用古题，据《离骚》：“启《九辨》与《九歌》兮，夏康娱以自纵”。《天问》：“启棘宾商，《九辨》《九歌》”，都说在夏代就有《九歌》。
《九歌》是组诗，共有11篇：
《东皇太一》：天神 《云中君》：云神
《湘君》《湘夫人》：湘水之神 《大司命》：主管寿夭之神
《少司命》：主管子嗣之神 《东君》：太阳神
《河伯》：黄河之神 《山鬼》：山神
《国殇》：祭祀为国捐躯的将士 《礼魂》是送神曲
创作时间：从《国殇》的情调看，应该是悼念在丹淅之战中阵亡的将士的歌辞，具体时间是在怀王十七年（公元前312），丹淅之战之后，蓝田之战之前。
淅《九歌》与屈原其它作品的幽愤风格不同，而写得清新凄艳，幽渺情深。显然是因为利用了民间的素材，融入了民歌的情调，这样比起他其它的作品，风格有些独特。
三、《九章》
《九章》包括九篇作品，有《惜诵》《涉江》《哀郢》《抽思》《怀沙》《思美人》《惜往日》《橘颂》《悲回风》，九篇作品不是一时一地所作，据西汉刘向《九叹》：“叹《离骚》以扬意兮，犹未殚于《九章》”。说明至少在刘向时九篇作品已经编在一起。
这九篇作品，大都是屈原被疏远或流放在外时创作的，在思想内容上与《离骚》相近，反复抒写理想不得实现的愤懑。但在表现手法上与《离骚》有所不同：多直抒胸臆，文笔比较朴素，想象夸饰成分极少。
四、《天问》
《天问》是一首很奇特的诗。其奇特表现在：
它基本由四字句构成，与屈原的大部分作品不同。
它基本用问句构成，与《诗经》的四字句相区别。
它对自然现象和社会历史提出疑问，与当时的普遍思想观念不同。
鲁迅《摩罗诗力说》：“怀疑自遂古之初，直至百物之琐末，放言无惮，为前人所不敢言”。
曰：遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？
冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟像，何以识之？
明明暗暗，惟时何为？阴阳三合，何本何化？
译文：关于远古的情况，是谁把它传说下来的？当时天地还没有形成，是根据什么来考察它的？白天黑夜还未区分，一片朦胧晦暗，谁能把它弄清楚？日出则明，日入则暗，明明暗暗，循环不已，是什么原因？阴阳参合，化育万物，可是阴阳的本源是什么，它为什么会变化？
五、《招魂》
《招魂》据东汉的王逸说是宋玉作招屈原之魂，“《招魂》者，宋玉之所作也”。司马迁说是屈原作，《屈原列传》：“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志”。我们同意司马迁的说法，认为是屈原所作。
《招魂》招的是谁的魂？林云铭《楚辞灯》说是屈原自招，近人大都认为是招楚怀王之魂，郭沫若《屈原研究》：“所叙的宫廷居树之美，饭食服御之奢，乐舞游艺之盛，不是一个君主是不够相称的。”楚怀王到秦国被扣留，顷襄王三年（公元前296），客死于秦，“秦归其丧于楚，楚人皆怜之，如悲亲戚”。（《史记·楚世家》）屈原写下了这篇作品。从乱辞中“献岁发春兮，汨吾南征”来看，当是放逐初期所作。
这篇招魂辞，是对楚怀王客死于秦的悼念，它是根据流行于楚地的民间招魂词的形式写成的。他对楚怀王的追悼实际上是他关心楚国命运的表现。
全文分为三个部分：序言、正文、乱辞。
序言：怀王之魂自述愁苦，天帝命令巫阳还其魂魄，巫阳乃为之招魂，
正文：前半叙述故居之外的各个地方的可怕，东南西北，上天下地都写到了。由此来说明：
外边不可留。后半叙说故居的美好，对饮食歌舞、宫室侍女均极意铺陈，以此来招引魂魄返归。
乱辞：以作者的身份，结合自己的处境，再次呼唤“魂兮归来”。
正文招魂词句尾语气助词全部用“些”字，沈括《梦溪笔谈》说：“今夔峡湖湘及南北江獠人，凡禁咒句尾皆称‘些’，乃楚人旧俗”。
六、《远游》
《远游》有浓重的求仙彩，作者问题争议较大。
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