众⽣⼗⼆因缘对应的惑业苦和因⽆明产⽣的九种境相
众⽣⼗⼆因缘对应的惑业苦和因⽆明产⽣的九种境相
⼗⼆因缘，是佛教重要基础理论之⼀，是指从“⽆明”到“⽼死”这⼀过程的⼗⼆个环节，因果相随，三世相续⽽⽆间断，使⼈流转于⽣死轮回⼤海，⽽不能得以出离。即⽆明缘⾏、⾏缘识、识缘名⾊、名⾊缘六⼊、六⼊缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘⽣、⽣缘⽼死。缘起⼗⼆⽀，⽀⽀相连，相互依存，环环扣接，令诸有情循环⽣死，⽆始⽆终。
⼀、⼗⼆因缘
⼗⼆因缘是按照缘起论来对⼈⽣进⾏分析，它将⼈⽣过程分为⼗⼆个彼此成为互为条件或因果的环节：
⼀、⽆明，指⼼的⽆知，包括不明善恶、不明佛法教义，这是⼀切痛苦的根源。
⼆、⾏，因为⽆明⽽做出善或恶的⾏为。
三、识，因为过去的⾏为累积了⼀定的因果，从⽽投⽣于今世，成为新的⽣命。
四、名⾊，指由精神要素与物质要素和合⽽形成的⾝⼼。
五、六⼊，⼈在胚胎发育时，产⽣眼、⽿、⿐、⾆、⾝、意的感知能⼒。
六、触，⼈在出⽣后，对外界事物有所接触。
七、受，由于与外界事物的接触⽽产⽣苦、乐、忧、喜的感觉。
⼋、爱，对苦有强烈的憎恨，对乐有热烈的渴望，强烈的欲求或渴望，就是爱。
九、为爱努⼒地追求。
⼗、有，今⽣为爱产⽣诸多⾏为，成为下⼀世的果报。
⼗⼀、⽣，有了今⽣的业因，⽽受来⽣的⽣命。
⼗⼆、⽼死，有⽣必有死。可总摄为烦恼、业和苦三种之因果关系。
⼆、众⽣的⼗⼆因缘分别对应的惑业苦
此⼗⼆⽀，总摄为惑业苦三种。如龙树菩萨的《缘起⼼要论颂》云：“⼗⼆⽀差别，能仁说缘起，烦恼业及苦，尽摄三种中，初⼋九烦恼，⼆及⼗是业，余七皆是苦，⼗⼆法三摄，从三⽣于⼆，从⼆⽣于七，从七复⽣三，有轮数数转”。
“惑”即烦恼，使有情相续⽽有起因；“业”即所作业障⽽为引⽣苦果之因；“苦”为苦果，是为连续引⽣有苦性之果。
⾏、有⼆⽀为业，即三界有情如顺次循环相续⽽不绝，此即由集能招集苦果，烦恼与业为集，其余七⽀皆摄为苦。
如是从⽆明、爱、取三烦恼，⽣起⾏、有⼆业；⼜从⾏、有⼆业⽣于识、名⾊、六处、触、受、⽣和⽼死七⽀的苦果；⼜从七苦⽣于三烦恼，复从三烦恼⽣于⼆业，由此使三有轮回，数数流转不息。
如是轮转⽆有初、中、后、始终之别。
列表如下：
三、众⽣因⽆明产⽣九种相及其对应的⼗⼆因缘
万法（整个宇宙及众⽣）唯⼼造，都由⼼念⽣起的。众⽣因⽆始以来的⽆明⽽不停⽌地起⼼动念、妄动，念念都是妄想、分别、执著，从⽽产⽣种种境相及⾄整个世界。岂知，万法寂灭相，本来不⽣不灭，⽆有⼀法可得。只因⽆明妄动，為境所牵，故⽽起惑造业受报於三界六道之中，有⽆尽的⽣死惑业、烦恼之苦。若能了知涅槃本来清净寂然，本⽆有相、⼀尘不染、⼀法也不⽴，⼜何来外尘境缘⼀切顺逆、善恶的境界相呢？境因⼼有，⼼因境⽣，⼼若不⽣，何境之有？故⼀切境界相皆
是虚妄不实。⼼、境本是⼀体，⾮⼀⾮异，唯是⼀⼼⽽已。古德⾔：“⼼不附物，物岂碍⼈”；⼤凡⼈⾃扰红尘，⽽⾮红尘能扰⼈。
佛教《⼤乘起信论》等经典对众⽣⼼意识妄动产⽣种种相作了分类，共九种即“三细六粗”相。三细者，即根本⽆明之惑所产⽣也，众⽣看不见或者觉知不到的，因对六粗，故名三细。六粗者，包括智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相也，是从⽣可以看见或者感觉得到的。
所谓的三细六粗相，皆因⼀念不觉⽽有，经⽈：“⼀念不觉⽽有⽆明，⽆明不觉⽣三细，仗境為缘长六粗”。宇宙万事万物⼀切的相，皆是⼀念妄动迷失了本性所產⽣的妄觉，⽽⾮真实。禪宗⼤德说：“动念即乖，举⼼即错”。“三细六粗相”即宇宙的森罗万相。宇宙万事万物⼀切的相，只因⼀念⽆明不觉⽽⽣。说有次第，实⽆前后，起则同时。如佛所说“⼗⼆因缘”，都以“⽆明”為缘起，或以'阿赖耶识"為缘起。⽆第⼀因可寻，是环环相扣、辗转相依、⽆端亦⽆终。
三细者：只因⼀念⽆明⽽⽣业相、转相、现相。
第⼀、⽆明业相：“业”是动态的意识活动，属於“思⼼所”。
离念则不动，动则感果。故⽈“果不离因”。由於⼀念不觉迷失了⾃性本有的灵知，所以起⼼动念有了思维的九界⽣死的苦果，所以有动即苦。
第⼆、转相，即能见相，亦名转识：真如智照本⽆能所，乃清净寂灭之相。今⼀念⼼动，失彼精明转成妄见，故⽈“依动故能见”，此见乃妄见，是⽆明遮蔽了⾃性元明之体所⽣的妄知妄见。此属阿赖耶的见分。
第三、现相即境界相：境界相指的是精神与物质的相。精神是属意识的活动，乃⽆形之相；⽽物质是有形的⾊相。宇宙的森罗万象包括⼀切的⾃然现象、物理现象，或者所有⼈事物的现相在内，统摄⼀切的五蕴根尘、依正器界的现相。
有了境界的缘故，复⽽產⽣另外的六种相，即经⽂所说：
第⼀、智相：是根尘相对时⽽⽣的分别智。分别智并⾮智慧，犹如智度论中说的“⼼想智⼒”，為虚妄的分别⼼。只因执著前所现的境界相以為实有，不了唯⼼虚妄，故⽽分别顺逆、善恶，有了爱恶取捨的业⾏，以致造作贪嗔痴慢的业因。
第⼆、相续相：当觉⼼起了妄动，对外尘境缘则念念相续，有了爱恶情仇、苦乐忧喜的分别相。前智相是俱⽣的法执，⽽此相续相是分别的法执，均属“住、地”⽆明，微细的变易⽣死，為地上菩萨所断。
第三、执取相：有了前境爱恶、喜乐的分别境缘，当然就⽣起⼀连串取捨的执著。取我所爱、所喜，舍我所恶、所苦的。
由於不了境界相的苦乐、忧喜皆是虚妄不实，仅是⼀念不觉所⽣的妄觉，故⽽爱著猎取，计我、我所，故⽈“住持苦乐”，缘念境界，依於相续，⽽起执著。
第四、计名字相：对外尘境缘有了虚妄分别的执著，故⽽妄计分别、假⽴名字；由意识分别⽽起贪嗔痴慢等烦恼业识。前执取相是「俱⽣」的「我执」，此「计名字相」则是分别我执，亦即是见思粗惑，分断⽣死。為⼆乘⼈所断。
第五、起业相：由於对前境的分别、执著，寻名执实，故⽽发起⾝⼝意⽽造善恶等业。所谓咎由⾃取，皆因贪爱。故贪爱為欲界之本。若贪爱不起，则⽆分别取捨，若⽆分别取捨即⽆业果。
第六、业系苦相：亦如⼗⼆因缘所说，「爱取有」三⽀為⽣死的业因。因起惑造业才有⽣死轮回的烦恼。故⼀切业苦不出⼗⼆因缘；⽽⼗⼆因缘⼜不出惑、业、苦三障。然⼀切惑业由⽆明⽽起。⽆明乃吾⼈⼀念不觉⽽有，所谓：“⽆明、爱、取，三烦恼，⾏、有⼆⽀属业道，从识⾄受并⽣死，七⽀同名⼀苦道”。虽佛初说⼗⼆因缘，但在义蕴上却有浅深的不同。
此三细六粗相，乃五蕴⼗⼋界宇宙之森罗万相。然眾苦之因，则不外⼀念不觉，⽽惑於三细六粗、惑业苦等染法，故⽽產⽣九界眾⽣不觉之差别妄相⽿。因法之名的演员
上述“三细六粗相”分别对应的⼗⼆因缘如下：⽆明业相对应⽆明、⾏，能见相即转相对应识，境界相对
应名、六⼊，智相对应触，相续相对应受，执取相对应爱，计名字相对应取，起业相对应有，业系苦相对应⽣⽼死。
（愿⼈⼈亲近善知识，完善善根，消除⽆明业障，早⽇修成⽆上菩提正果）