1、中国古代的交谊舞
从汉代（公元前 206 年——公元 220 年）到魏（公元 220 年——公元 265 年）、晋（公元 265 年——公元 420 年）期间，为了活跃气氛、联络感情和增进友谊，中国官宦和贵族宴会盛行一种交谊性的邀请舞，名叫“以舞相属”。
在宴会上，一般是主人在宴会进行中先行起舞， 舞跳完以后， 邀请另外一个人继续跳下去。 第二个人跳完以后， 再邀请另外一个人接着跳， 如此循环相接。被邀请人必须起舞回报， 如果被邀请人拒绝起舞， 则被认为是非常没有礼貌的行为，被认为是对邀请人的不恭敬。
唐代（公元 618——公元 907）还流行一种名叫“打令”的交谊舞，是在贵族宴会中行酒令时跳的习俗舞蹈。
2、中国的宫廷舞蹈
历代皇宫用于祭祀、 礼仪、歌颂皇上的功德和宴会上演出的舞蹈统称为宫廷舞蹈。宫廷舞蹈
经过宫 廷的艺人加工和创新，很有艺术性，技艺高超，需要有很深的功力。这种舞蹈的阵容多数是规模宏大、富丽堂皇、很具欣赏性。中国历
史上比较有代表性的宫廷舞蹈有唐代歌颂李世民的大型乐舞 《秦王破阵乐》 、技巧高超而功力深厚的《七盘舞》、乡土气息浓厚的《巴渝舞》、有着异域风情的
《胡腾舞》、华丽飘逸的《霓裳羽 衣舞》等。
雅乐舞蹈
中国舞蹈在走出蛮荒， 进入文明社会以后， 很快就走向成熟。 在西周的初年即制定了雅乐体系，这是中国乐舞文化的一个里程碑。
乐舞艺术的地位和作用也被提到了前所未有的高度。 这一部分乐舞就是
“雅乐”、“雅舞”， 它们一直是中国乐舞文化的重要组成部分，在几千年的
封建社会中始终居于正统地位。 雅乐舞蹈的主要内容是“六大舞” （六代舞）代
表六个朝代。 有黄帝的《云门》、尧帝的《大章》、舜帝的《大韶》、夏禹的《大
夏》、商汤的《大 ?C》、武王的《大武》。
六大舞又分为“文”、 “武”两类。 前四舞属于“文舞”， 后两舞属于
“武舞”。文舞手持龠翟而舞故称龠翟舞；武舞手持干戚而舞，又称干戚舞。这
两种舞都和帝王得天下的手段有关， 所谓“以文德得天下的作文舞， 以武功得天
下的作武舞”。
3、中国的佛教舞蹈
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人间不能没有歌舞， 极乐世界尤其少不了乐舞。 佛教是在东汉初年 （公元一世纪）由印度经西域传到中国中原地区的。 不但百姓盛行信佛， 连皇帝也很信奉佛教。当时的寺院既是
宗教活动的中心，也是众聚集娱乐的场所。
音乐舞蹈既是祭祀礼仪的一个组成部分， 也是宗教的宣传手段之一。 在
一些规模宏大的寺院中，有十分精妙的伎乐。这在北魏时期（公元 220——公元265）是处处可见的。
唐代（公元 618——公元 907）佛事的重要组成部分也是舞祭。像舞蹈
《菩萨蛮舞》就是 典型的代表。唐代燕乐及其表演性的舞蹈中，都有一些带佛
教彩或者直接来自佛教的舞蹈。比如隋唐时期（公元 581——公元 907）著名的宫廷燕乐《九部乐》、《十部乐》中的《天竺舞》具有非常浓厚的佛教彩。
唐朝的《霓裳羽衣舞》也具有浓厚的佛教特。
宋代（公元 960——公元 1279）的《风迎仙乐队》、《菩萨献香花队》也都有浓郁的佛 教彩。蒙古人本来就信奉佛教（藏传佛教），因此元朝（公
元 1279——公元 1368）的宫廷雅舞，也有浓厚的佛教彩，最有名的是《十六天魔舞》。从许多的历史资料看，这个舞蹈有如天女下凡一样，是非常优美的舞蹈。
在清明（公元 1368——公元舞蹈种类 1911）两代的佛教舞蹈中，以明朝人袁宏道作的《迎春歌》和清代舞人徐惊鸿的《观音舞》最为著名。另外，清末宫廷舞蹈家裕容龄自编自演的独舞《观音舞》，塑造的也是一位头戴象征佛光的珠环、坐在莲台之上的观音菩萨形象。
4、高跷
高跷，是舞蹈者脚上绑着长木跷进行表演的形式， 技艺性强，形式活泼多样，由于演员踩跷比一般人高， 便于远近观赏， 而且流动方便无异于活动舞台， 因此深受众喜爱。
关于高跷的起源， 学者们多认为与原始氏族的图腾崇拜、 与沿海渔民的捕鱼生活有关。据历史 学家的考证，尧舜时代以鹤为图腾的丹朱氏族，他们在祭礼中要踩着高跷拟鹤跳舞。古文献《山海经》中有关于“长股国”的记述，根据古人的注释， 可知“长股国”与踩跷有关。 从“长脚人常负长臂人入海中捕鱼也”这一注释中， 我们不难想象出脚上绑扎着长木跷， 手持长木制成的原始捕鱼工具在浅海中捕鱼的形象。而更 令人感兴趣的是，今日居住在广西防城沿海的京族渔民，仍有踩着长木跷在浅海撒网捕鱼的风习。
今人所用的高跷，多为木质，表演有双跷、单跷之分。双跷多绑扎在小腿上，以便展示技艺；单跷则以双手持木跷的顶端，便于上下，动态风趣。其表演又有“文跷”、 “武跷”之分， 文跷重扮象与扭逗， 武跷则强调个人技巧与绝招，各地高跷，都已形成鲜明的地域风格与民族彩。
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