语文教师如何在语文课堂教学中渗透
生态文明建设教育
生态文明教育就是一个国家与民族文明程度的重要标志。十九大报告指出:建设生态文明,就是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计。教师要善于挖掘、利用教材中的生态文明因子,到渗透点与结合点对学生进行生态文明教育,提高学生的生态文明意识。在生态危机日益严重的今天,生态学逐渐成为一门专门的学问,并逐渐被人们重视。作为人类社会发展的重要学术思想与理论成果,在语文教育中却没有得到应有的体现,这不能不说就是语文教育的遗憾。其实,在现行语文教材中的许多优秀文学作品中,就蕴含着非常丰富的生态资源,需要我们广大中小学语文教师要深入发掘,进而加快语文课程建设,在语文教育中渗透生态学的理念,以此来弥补这一缺憾,推动生态文明建设步伐。
一、以物为友的生命平等思想
现代生态伦理学的奠基人、诺贝尔与平奖获得者阿尔贝特·史怀哲在强调人与自然关系的重要性时说:“只有一个人把植物与动物瞧得与她的同胞生命同样重要的时候,她才就是一个真正有道
德的人。”瞧重生命,甚至把自然界的动植物瞧作自己的朋友,这样的思想,其实在中国古代并不鲜见。
苏轼在遭受贬谪期间,写下了大量歌咏自然的诗歌与散文,其中渗透着她对自然之美的深切体会,也蕴含着对人生的通透体悟,在《赤壁赋》中,苏轼以主客问答的形式阐述了豁达乐观的人生态度,她借“客人”之口表达了自己“以物为友”的态度——“侣鱼虾而友麋鹿”,尔后又借“主人”之口表达了自己“诗意地栖居”的理想——“惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成,取之无禁,用之不竭,就是造物者之无尽藏也,而吾与子所共适。”对待自然之物的这种平等的思想,使苏轼在遭受人生重大挫折时不感到寂寞与孤独,并且能够从自然界中能够发现生命的智慧,汲取生存与发展的强大动力。这就是精神生态的宝贵财富。李白在《梦游天姥吟留别》中说:“且放白鹿青崖间,须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜!”在翰林学士的眼里,与不懂人语的白鹿为友,也比与那些俗气腐朽的权贵为伍强,体现出清洁的人格追求。可惜我们后人未能继承这种与自然为友、与万物为友的思想,近代以来,国人甚至觉得“天人合一”的宇宙观就是落后的,接受了西方“人就是万物的尺度”“征服自然”的思想,将自然当成了征服的对象,把万物当作了可供自己随意支配与攫取的东西,酿成了现在非常严重的生态灾难。而物欲膨胀、不注意洁身自好、与品行恶劣甚至就是腐败的权贵同流合污,更就是导致一
些人精神与人格堕落的原因之一。
二、悲物悯人的生命忧患意识
以物为友,以平等的视角观察万物,人与物便有了相同的情感、相同的感受。自然中万物的悲喜,同样牵动着人的悲喜,春花的凋零,春天的远去,能够引起思想家、诗人、文学家的深思与悲情伤怀。她们更由此联想到人类社会的相似命运,进而思考自然、民族与国家的命运与出路。
孟子在《齐桓晋文之事章》中说:“君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。”表现了对动物生命的尊重与对被人类宰杀的动物的无限怜悯之情。龚自珍在《病梅馆记》中写道:“有以文人画士孤癖之隐明告鬻梅者,斫其正,养其旁条,删其密……”作者哀叹因扭曲的审美思想而造成的病梅的不幸命运,同时也就是在哀叹与病梅一样的被黑暗体制扼杀的人才的命运;对病梅与人才的命运的哀叹,实质就是对国家、民族的前途与命运的深深忧虑。“我劝天公重抖擞,不拘一格降人才。”龚自珍喊出了知识分子盼望学为所用、为国建功的心声,也体现了一位正直的知识分子悲物悯人的生命忧患意识。柳宗元在《愚溪诗序》中写自己与愚溪的“无以利世”的同病相怜之情,在《种树郭橐驼传》中借郭橐驼顺应树木的自然生长规律使树木“硕茂”“早实以蕃”“寿且孳也”,两篇文章在托物言志、借物喻人的同时,同样渗透着深深的
渗透之c君悲物悯人的生命忧患意识。
三、护物有责的敬畏生命伦理
以物为友,怜惜万物进而发展为对自然界万物的爱护、保护,甚至对与人类生产、生活关系密切的自然资源的合理开发,就是尊重生命、生命平等思想的升华。
在《病梅馆记》中,龚自珍表达了自己对病梅的深深怜惜之情——“文人画士之祸之烈至此哉!”有感于此,作者购买病梅三盆“乃誓疗之……必复之全之”,“呜呼!安得使予多暇日,又多闲田,以广贮江宁、杭州、苏州之病梅,穷予生之光阴以疗梅也哉”的行动,除其象征意义之外,确实蕴含着对被扭曲的梅树的深深同情与爱护之情。这种思想感情,就是人与自然与谐相处的感情根基,而这在以往就是被我们所忽视的。
史怀哲希望把人与人之间的道德原则推广到人与动物之间,她说:“同情动物就是真正的人道要素”,“人类与生物建立兄弟般的关系正就是来自天国的福音”。史怀哲在《我的呼吁》中说:“我要呼吁全人类,重视尊重生命的伦理。”孟子的《齐桓晋文之事章》中“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”的思想,也就是可以由人而推及于物的,人对物有怜惜之情,有爱护之情,才能
更好地促进人与自然、人与社会的与谐发展。而在《寡人之于国也》之中:“不违农时,谷不可胜食也……”指出了遵循自然规律发展的可持续发展之路,可以瞧作就是对现代人掠夺式发展的警钟。
四、物我谐与的生态美学理想
《论语·侍坐》中,孔子询问弟子们的志向,曾皙回答:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”曾皙的这番话表达了一种人与自然与谐相处的理想生活图景:几个人在明媚的春光中沐浴完毕,愉快地吹着风、唱着歌儿回家去,轻松、温馨而宁静。更为重要的就是,人们的心境因自然景物的幽静而清静,而清净。人心的清静、清净与自然的清新、明净相谐共振、融会贯通、平衡与谐,演奏出一曲曲美妙的乐曲。这就是自然生态、精神神态与社会生态的与谐统一,就是人在自然中诗意的栖居。