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——以电视剧《老农民》为例
窦国昊
（聊城大学东昌学院，山东 聊城 252000）
摘 要：自我国电视剧事业进入创作繁荣期以来，涌现大量优秀的电视剧，题材涉及社会的方方面面。在新时期（2000年以来），农村题材电视剧迎来了发展高峰，但是从诸多学者的研究可以看出，东北农村题材的电视剧因其独特的影像风格受到了更大的关注，对于山东农村题材电视剧的研究少之又少。本文以《老农民》为例从与山东区域乡土文化密切相关的地域空间、人物形象、礼俗情节来对山东农村题材电视剧的乡土文化进行解构分析。
关键词：山东地域文化；农村题材电视剧；乡土文化；《老农民》
中图分类号：G90 文献标识码：A 文章编号：1672-8122（2017）05-0107-02
收稿日期：2017-03-11
基金项目：聊城大学东昌学院“新时期山东农村题材电视剧的乡土文化研究”（2015SK011）。 作者简介：窦国昊，男，聊城大学东昌学院教师，主要从事教学工作。
电视剧《老农民》于2014年12月22日开播，首日便闯入CSM50城卫视晚间电视剧收视榜前五名，其后更是在前三名中占据两席，并且于2017年2月获得第十一届电视制片业“电视剧优秀作品”奖。《老农民》之所以人气这么旺盛，与其史诗般的农民故事不无关系，但是深层去思考，其实是能够引人共鸣的山东农村乡土情怀。
一、概念界定
1.乡土文化
首先，乡土文化是一个地域性概念，即在构成乡土的这个区域范围内，存在着“自给自足的体”并且对用一个“文化类型”共同享有。此地域性概念包含有体生活范围的稳定性与区域文化认同性的双重性质；其次，从纵向空间来看，乡土文化是与贵族文化相对应的民间文化中不可或缺的组成部分，是我国经过千年农耕文明沉淀下来的，传统文化中“最基础”“最纯粹”的内容。综上所述，对于乡土文化的研究，应该是从地域空间、物态化的文化形象与非物态化的行为、制度、精神等层面的文化形象进行共同研究。
2.农村题材电视剧
农村题材电视剧的界定有多种，其核心内容在于对“农村”的表现，其主要差别在于范围的大小，例如有的概念侧重于对“农村生活”的表现，有的侧重于对农村发展带来变革的表现，有的则强调农村电视剧应该是对“农村经济发展及其对农民生存状态和思想变迁予以影像写照的电视剧”。但是对于农村题材电视剧的乡土文化研究，就不应该只从一个出发点来进行，而是应该从全面的角度来理解农村题材电视剧，首先应该是对农村生活的表现，在平民化的叙事过程中，加入农民生存状态思想变迁等动态性的乡土文化演变。
3.新时期
电视剧自从20世纪80年代初至1990年，经历了一个由
恢复到蓬勃发展的过程，并受到广大电视观众的一致认可，也为各种题材电视剧的产生奠定了受众基础。但是真正让农村题材电视剧迎来发展高峰的，应该是2000年以后，首先是现实主义创作风格的回归，其次是“三农问题”的提出让大众把目光更多的放到了农村。故本研究主要选取的是2000年之后以表现山东地区农村生活及农民生存、思想状态变迁为主的电视剧为研究样本，其主要电视剧包含《老农民》《马向阳下乡记》，故选取具有明确时代变迁性质的《老农民》作为研究样本。
二、饱含乡土情怀的地域空间
山东以平原丘陵为主，四季分明，土地肥沃，兼备海陆。
独特的地域环境孕育了独特的齐鲁文化，文化地域空间展示的主要手段就是对本土化的自然地理风貌的表现，《老农民》的故事围绕在黄河岸边的麦香村展开，属鲁北地区。地势起伏，平地相对狭小。麦香村的院落紧凑，从台阶、围墙到房屋主体大多以石头垒成，门窗材质以木头为主，质朴的同时又凸显山东人性格的粗犷。
除了整体性的地域环境描述外，还有“符号式”的乡土文化象征。与东北地区肥沃的黑土地不同，也与南方的稻田绿茵不同。山东四季分明降水集中，所耕种农田也多为旱田，于是在电视剧中有了围绕旱地的犁地黄牛和农民自创手摇水车等的情节描述。费孝通说“中国社会的基层是乡土性的”，那么讨论乡土文化也必然离不开与“土”有关的一切。比如在剧中展现的这个情节：麦香村地主马大头担心自己受到惩罚，主动将自家土地分给农民，但是村民“瞎老尹”看着满是石头的庄稼地说了句“这味不对”；在土改以后，村民们奔向肥沃的良田，“瞎老尹”趴在土地上，将泥土含进嘴里，说了句“这味对了”。在表现农民对土地渴望的同时，也将这种对于“土”的情感，表现得淋漓尽致。与此同时，在剧中出现的石头垒
砌的灶台、妇女围坐一起编制的柳编以及用石碾压土保墒等情景都使得这种独特的乡土情怀在观众的共鸣中得以延续。
三、充满乡土气息的人物形象
《老农民》作为一部具有现实主义意义的文艺作品，是通过对人物的表现来表达情感，推进剧情的，人
物也是其内容构成的核心部分。所以塑造出既符合客观事实，又具有高度典型性的人物形象是其进行艺术创作过程中的重要一环，也决定了这部剧的艺术水准与生命力。
1.经典式人物形象
在电视剧《老农民》中贯穿全剧的有两个最核心的人物，分别是有着“平民英雄”情怀的“牛大胆”和有着“地主阶级”身世的“马仁礼”。牛大胆的人物形象十分厚重，从表层来看，牛大胆干练的短发，刚毅的眼神，黝黑的皮肤，质朴的着装是广大山东农民形象的真实写照。但是从内在的性格来看，他不是一个“扁平式”的英雄人物形象，是一个有血有肉，也富有生活质感的人。他为了大家不饿肚子可以带领乡亲们打击“还乡团”“借地种田”“开自由市场”，同时与“灯儿”和“乔月”的情感故事也表达出他细腻柔情的一面。与牛大胆不同，马仁礼这个人物则揭示出了另一个层面的农民形象——渴望进步，善良，拥有智慧，在软弱的表面下是面对大是大非的毫不犹豫。但是因为身份的特殊让他抬不起头，终于马仁礼在与乔月非常低调的结婚后，面对乡亲们悄悄准备的一桌饭菜，留下了感动的泪水，并说了“就冲这一点，我马仁礼也要活出个人样来。”马仁礼的人物形象，代表着的是处于弱势、被误解也渴望得到认同的农民形象。
2.像式人物形象
像式的人物塑造，得益于《老农民》宏大的主题与叙事结构，在60集的篇幅下和史诗般的时间跨度上，以生动细腻的手法塑造了以老干棒、吃不饱、赵有田、地里仙等为主的像式农民形象。单从这些
人物的名字上看就充满着乡土气息，通俗易懂，形象生动，并且都与农村生活，与“土”有着紧密的关系。每个人物形象各成线索，穿插交织汇成一个整体。灯儿坚韧要强，勤劳贤惠，有着传统女性的光辉，与之相反的乔月则自私虚荣。心胸狭隘的赵有田，好吃懒做的吃不饱，憨厚善良的老干棒等人物形象都从整体的角度塑造了一个全景式的麦香村，也塑造了富有情感、真实可信的农民集体像。
经典与像式人物形象的塑造，所传达的情感是不同的，前者是“中国脊梁式”的独奏，后者则是一曲“交响曲”。但是这样进行人物塑造的目的是相同的，都是对具有乡土气息的农民形象进行的深刻和立体的塑造，让观众不单可以看到引领乡土社会变迁的中坚力量，也可以看到乡土社会下的人情冷暖。
四、满怀乡土情感的礼俗情节
乡土社会是“礼治”社会，“礼”是被乡土社会公认的“行为规范”，而“传统”则是在乡土社会所积累的经验。单从《老农民》这个名字的“老”字上，就可以感受得到。“老”首先表现的是时间的跨度，其次也凸显出在悠久的历史中更为厚重的传统与民俗情节。山东传统文化精神是以齐鲁文化作为主流的文化形态，又受到了儒家文化的影响，表现为重伦理道德，家庭观念浓厚，讲忠义，重气节。
在《老农民》中牛大胆与灯儿的父辈结下怨恨，由此延伸到牛三鞭与老驴子都不同意牛大胆与灯儿的婚姻，两人虽从小心生爱慕，但仍旧咽下痛苦的泪水，听从长辈的意见。这是山东乡土文化中的孝道，百依百顺，毕恭毕敬。但是当集体利益与国家利益为先的时候，“忠义”“气节”又占到了核心的地位。在牛三
鞭将死之前，在祖坟旁对牛大胆说：大胆，看到那三棵枣树了吗？你爷爷，你祖爷爷都埋在那，那三棵枣树，连带着下面那块地，当年都姓牛，可你爹我不争气，没守住。
当时我苦苦地哀求马大头他爹，这才留下了当间那棵老枣树，活着的时候家里穷，顾不上他们，死了我就埋在这里，我得在他们身边，尽忠尽孝啊。
大胆儿啊，记住了啊，眼下，咱家就剩下那棵老枣树跟那片地了，你要是守不住，就不是我儿子，等哪天你死了，想进牛家的祖坟，我就一脚把你踹出去。
从这段话可以看出，牛三鞭知道自己已是风中秉烛，将心中唯一牵挂告知牛大胆。按照传统的家庭观念，牛大胆对这片祖坟应该是誓死坚守的。但是在他从飞机上看到是这片地阻挡了麦香村的发展，他毅然决然抛开父亲遗训，带领儿女迁坟。与此具有同样情节的还包括牛大胆娘临死之前，牛大胆面对属于集体粮种与母亲夙愿之间的矛盾。血肉的亲情并没有泯灭这个山东汉子的良知，区区六个饺子的荞麦种也没有让牛大胆以孝之名安心享受。在大喇叭里面这样他向全村乡亲请罪“我犯了错误了，我偷了队里的荞麦种子，给娘包了六个饺子，送她老人家上路。我有罪啊。我对不起，对不起大队里的广大众。”
《老农民》通过对这些“礼治”情节的描述，体现出的是乡土社会中人们潜移默化受到的影响，这是传统文化的强大教化作用的表现。同时，电视剧通篇以唢呐、锣鼓、二胡等为背景音乐也对“礼俗”情节的展
现进行了渲染，这些质朴的山东民间乐器让观众在故事性的基础上产生了情感的共鸣。
五、结语
我国传统文化悠久而深厚，各地域文化构成了我国的传统文化。在艺术作品中，对区域乡土文化的表现是展现本地区文化的重要手段，也是加深不同地区民族之间相互了解重要方式。同时艺术作品对乡土文化的表现方式更是灵活多样，不仅仅出现在景观的描述、人物形象的塑造与独特的情节上，还出现在更为深刻的精神层面。但是作为一部现实主义作品，在艺术化的传播本地区乡土文化的同时，还应该更多地注重真实性与客观性，把影片的内涵与形式相结合，才能让观众更好的进行审美接受。
参考文献：
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